不動之義。佛陀已證得此“不變異”之理，以離相無住之智，徹證真如，名為“如來”。因眾生妄想執著，蓋覆真如，不知法身不生不滅，遍一切諸法。
真謂不妄，如為不變異，佛陀所得之真如菩提法，即心佛眾生，三無差別之理。不可以色相見，不可以言說求，故為“無實”。但是不異色相外有平等真如，不離語言外，別有實相妙理，故為“無虛”。所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身。《法集經》卷第三：
言菩提者，名為寂靜；寂靜者，名為一切法真如。問曰：“善男子！所言真如；真如者，於何法說？”答曰：“善男子！言真如，真如者，名為空；彼空不生不滅。”問曰：“若如是一切法空，是故一切法不生不滅。”無所發菩薩言：“如是，如是，善男子！如汝所說，一切法不生不滅。”問曰：“若如是，何故如來說有為法皆悉生滅？”無所發菩薩言：“善男子！為思癡凡夫著生滅法故；諸佛如來，以大慈悲，為護驚怖，隨順世諦，作如是說諸法生滅，而一切諸法不生不滅。是故善男子！菩薩摩訶薩，應知諸佛，應知諸佛法，應知諸眾生，應知諸法，應知自身，應知身法。”
諸佛護念眾生，免除驚怖，因此隨順世諦，而言生滅。如經文中的“一切法者”，佛依俗諦而立，世諦語言皆合道，弦歌瓦竹，無不傳心。“即非一切法者”，佛依真諦而說，以一切法，體性空寂，本無有世界眾生，因此不可執著一切法，是真如佛法也。“一切法，皆是佛法者”，此依即俗即真，為中道第一義諦而說。了知諸法性空的真諦，眼前的染淨聖凡，情與無情，世出世間等等，無一不是佛法。能聞翠竹的呼吸，黃花的脈動，獨坐高高大雄峰頂，與溶溶之水，奔湍於迤邐的人間行路。
北宋詩人、書法家黃庭堅（公元1045—1105年），號山穀道人，是一位好佛的居士，常出入禪門，而且還是臨濟宗黃龍派黃龍祖心禪師的法嗣。
黃庭堅喜作豔詞，常參謁圓通秀禪師。有一天，圓通秀禪師對黃庭堅叱喝道：“你的詩詞書法之妙，甘心就與豔詞為伍嗎？”然後舉當代李公麟畫馬精勤之事，黃庭堅幽默地說：“這豈不是把我複置於馬腹中嗎？”
圓通秀禪師嗬斥道：“你以華麗的詞藻迷惑天下人的心，豈止是要把你複置於馬腹中，恐怕是要把你變成牛去犁地。”
黃庭堅悚然悔謝，因此絕筆，津津樂道於禪，並著《發願文》，痛戒酒色，每天不食魚肉，隻是早上喝粥中午吃飯而已。
黃庭堅有一天去參謁晦堂禪師，乞求指引參禪悟道的捷徑。晦堂禪師問：“如孔子所說，兩三個學子以我這裡為隱適處嗎？我無隱適處與你。太史（指黃庭堅）居俗家，如何談論禪門中事呢？”黃庭堅正準備回答，晦堂禪師說：“不是，不是！”黃庭堅聽後迷悶不已。
有一天，黃庭堅陪同晦堂禪師遊山，山岩桂花盛開，幽香遠播。
晦堂禪師問：“太史聞到花香沒有？”
黃庭堅說：“聞到了。”
晦堂禪師說：“我無隱適處與你。”
黃庭堅明白其意，隨即禮拜之，並說：“大師真是如此老婆心切。”
晦堂禪師笑著說：“隻要你到家就行了。”
山岩的桂花盛開，香氣四溢，無半分隱藏，隻是吾人六根充塞華麗的聲色，哪裡聞得到花開的馨香呢？參禪悟道，不被根塵、語言、文字所轉，勘破見聞覺知的虛妄，洗淨內心的鉛華粉墨，六根門頭不生幻象時，方知此時涼風習習，池中一片蛙鳴，嫋嫋的村花，早占儘滿畦的嫣紅姹紫。
四、菩薩通達無我法
什麼才是“真菩薩”呢？即能通達無我的人。以真諦的立場，一切法都是不可得的，要破除我執（菩薩之相），法執（菩薩之法），因此佛說：一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。不執著“我等四相”，泯絕能度所度的法相，菩薩於修因上要無住離相，如此才是“真實菩薩”。
佛陀以無我不著相的修行，告誡菩薩行者，不要被“能度所度”的法相障道，更不可落入二乘偏空的執著。經文中有三番“即非菩薩”。
（一）約能發心：當生如是心，我應滅度一切眾生……若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
（二）約能度生：菩薩亦如是，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。
（三）約所嚴土：若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。
佛陀以此發心、度生、嚴土再三囑咐，菩薩要融通無我，如月行空不留不礙，不入世間妄情，不落出世聖解，方為真實發菩提心的真菩薩也。《大乘十法經》言：
雲何菩薩摩訶薩正觀諸法？善男子！若菩薩作如是觀：
𝑤𝑡.𝑝𝑜𝑜於源來節章本
。故惱煩離，滅性法諸切一。故壞滅生，聲響如法諸切一
。故心等憎愛滅，求可不法諸切一。故性體無，界境心離法諸切一
。故實堅無，蕉芭如法諸切一。故界境惱煩離，著無法諸切一
。法諸觀正為名，觀是如薩菩！子男善
。塵泥惱煩著不，味香取隻，水出花蓮如，婆娑還往，心真的畏無起發，想夢倒顛離遠能才，法我無達通，法諸觀正薩菩
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：道說禮頂，中丈方的師禪隨大到走頭石回
，夫功儘用
