保任大法，夜來為何酒醉？”
座主：“今日始知過去講經，將生身父母鼻孔扭捏太緊，致使不能任性逍遙，從今以後不敢在語言文字上多生是非！”
座主便罷講經，遍曆諸方，終能名聞宇內。
孚上座離卻文字解義，斂心澄慮，觀照寂然，善惡諸緣一時拋下，終明白語言文字不過是渡河之舟，背負無用，而契入生身父母，思議不及的真人麵孔。
吾人對於形相色身，心起尊卑高下的妄想，不知自尊自重，昧於本心，向遷流幻化，敗壞危脆的四大、五蘊之身，苦苦探求消息！不知泥佛不度水，金佛不度火，汝不喚醒內裡的真佛，致使有寺無佛，有佛不聖，任廟堂頹圮，香火斷絕。
挑水禪師離開了寺院，而與乞丐共起共住。他在貧窮的乞丐中，冶煉自心，從困苦的物質，體會法界無限的妙用。
當他日漸衰老時，有一位朋友教他一種不用行乞的謀生之道──以飯做醋，而他以此，直到圓寂。
看本書最新章節，請到ｏｏｐ．ｔｗ
在他離開乞丐的行列時，他的一位乞丐朋友給了他一張佛像。他將這張佛像掛在茅屋的牆上，並在它的旁邊貼了一張紙箋，上麵寫道──
阿彌陀佛先生：此室頗窄，你暫且委曲在此，但請不要誤會，我是求你幫助我往生你的極樂淨土。
挑水禪師，自尊自重，不求淨土，不羨諸佛，隨所住處恒為安樂國土，知生死不息，非他所造，皆是無明妄想，起貪嗔邪念，錯亂因果。
占卜算命，算不儘恒沙界的心行，消災祭禳，豈能銷儘川流不息三心的妄想？四祖道信謂牛頭融禪師：
百千妙門，同歸方寸；
恒沙功德，總在心源。
進入日本的永平寺境內，經過半杓橋，即有刻上“杓底一殘水”、“汲流千億人”的石門。
道元禪師在日常用水時，杓底一定還留有餘水，再倒回穀川中。有一次，侍者問其原因，禪師回答：“為了讓兒孫使用。”道元禪師所遺留下來的佛法之水，經過七百年後，至今仍能解除無數人心中之渴。
在識透法身非三十二相能述儘，見“諸相非相”的真諦，知方寸顯百千法門，心源現恒沙功德，吾人在行住坐臥中，即能如道元禪師“常留一滴水”，遍流千億人，為恒沙界一切有情，解除生死的旱季。
二、隨形相好非真如體
《金剛經》所言的“如來說……，即非……，是名……”此三句都是揭示“三諦”的道理，即俗諦、真諦、第一義諦。前文的“具足色身”，是報身佛的“總相”，下文的“具足諸相”指的是“別相”。例如佛的肉髻頂相來說，此相也有無量相，無量的美好，如溥畹大師在《金剛經心印疏》說：
如來有十華藏世界海，微塵數大人相，一一身份，眾寶妙相以為莊嚴，所謂相相無邊，無一相而不具足。
綜論此分，佛陀一再表示：如來不應以色身見，如來不應具足諸相見。這個“如來”是指無相的法身如來，不論華藏海，微塵數都無法窮儘其功德。
應身佛顯現在凡夫與二乘的心外，應化身屬心外之相；報身佛雖於菩薩位示現，亦落有相有為，不離心外之相。佛陀在第五分、第十三分中，破除凡夫二乘對應化身相，不應執著，進至第二十分，把顯現於菩薩位的報身佛身相，也一並空去，因為“凡所有相，皆是虛妄”。法身如來，不在心外，是自己心內的本地風光，隻是無明障蔽，見相迷卻，不信勝妙般若大法，能斬斷妄想葛藤。
從前，有一個迷戀金子的齊國人，大清早就穿戴整齊趕往市集，直奔賣金子的地方，抓了金子就走。差役們將他捉住，奇怪地問：“很多人都在那裡，你為什麼要在大庭廣眾之下搶人家的金子呢？”他回答說：“當我拿金子的時候，眼睛沒有看到人，隻看見了金子。”
我們的心被黃金、財利、名祿、權位、感情蒙蔽心性，就像這個搶黃金的齊國人，眼中隻有黃澄澄的金子，卻看不到聚集的人潮。我們對於財富，貪戀不舍，全心創造有相的巨資，卻忘記背後的禍害。《三慧經》說：
。故淫貪用，苦脫得不，產財愛恩，念意散人。故毛一為而，散分坐身，得所者獵為；罷拔恐之愛，去複敢不便，著所有毛；毛長有尾，）雞山即（鳥揭中山
。命身的貴寶失喪，雞山的毛羽惜愛像就，苦脫得不，生千劫萬，憎怨愛喜起生相諸間世於，別分想妄困受心的們我
。處門入到不得都，師禪鑒佛平太和師禪瑛鑒廣謁參後先師禪‘«守山何
。天九十四了過經此如，著立站子被著裹上晚，坐打裡子被在天白他此從”。被此出不誓，悟徹得不果如生今“：說裡子被進鑽就後寮回山何
。師禪鑒佛見去子被出爬是於。解意開心，言此聞山何”。印所之法一，象萬與羅E“：音聲的來傳上堂法從鑒佛到聽然突山何，天一這
”？疑懷不麼什為他。疑懷不今如到直，後花桃見一從自：說雲靈“：他問詰又鑒佛”。去拾尚和瘋這被，珠明顆一惜可“：說便他到看一鑒佛
”！到不找也處疑個找我要是就，疑不雲靈說別“：答山何
：言所師大虛太如。濁惡住心，倒顛惑迷是隻，二不佛與界世心身的們我？呢義法的妙奧持受能怎，念信的猛勇勤精有沒，中程曆的行修在人吾，處疑不個求隻，窩被出不日九十四師禪山何
。界世心身的生眾濁五之濁命、濁惱煩、濁見、濁劫謂所即，界世心身由故，倒顛惑迷心的生眾但，界世心身此同雖，佛與生眾
。矣界世佛之樂安淨清為界世，身佛為身，心佛為心時即，心之明光淨清為變心此使。變轉的心到達即，處深最到變轉上為行活生常日從，明清肅嚴為變的濁昏漫散，理條成整的亂紊，善和為變的戾乖，潔清為轉的濁汙將
心佛的等平遍普，別分有無，怨無愛無，非無是無，色無聲無現即，厄苦數沙恒內心外心儘度，故空境心，處手下的定肯到找後爾，定否的相有對斷不們我要》經剛金《
