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在盤珪禪師門下擔任典座的大良，有一天，顧及師父的健康，決定給他吃新鮮的味噌。盤珪禪師發現他吃的味噌比其他徒眾所吃更為新鮮美味，便問：“今天是誰掌廚？”
大良解釋說，依據他的德望和健康，他應該受到更好的供養。盤珪禪師聽了說道：“佛陀一直強調，自己是眾中的一個，哪裡有地位高低的分別？”說罷，立即返回丈室，反鎖房門。
大良待在室外，請求師父原諒，但盤珪禪師默然不應。
就這樣盤珪禪師關在房內七天，而大良則在外麵守了七天。
最後，一位信徒向盤珪禪師大聲叫道：“師父！您不吃東西，也許沒有什麼關係，但您年輕的徒弟總得吃些東西呀！”
盤珪禪師才打開方丈門，微笑著對大良說道：“我堅持和徒眾吃相同的食物，等你以後做了老師，也要如佛陀有著平等的心。”
盤珪禪師不貪美味利養，因為他中沒有“老師”的相，以一顆平等心教育後學，吾人要和諸佛心心相印，應泯絕尊卑分別，不取相貌，心作思維，一切諸法，一切世間色相，皆如幻等，無主無我。《觀無量壽佛經》：
諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好；是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心係念，諦觀彼佛多陀阿伽度（亦譯如來）阿羅訶（阿羅漢）三藐三佛陀。
三十二相八十隨形好，隻是隨緣赴感，有形容有色相，有言語動止，這些都是生滅法，時時變易，就像前文所說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。在透徹三心了不可得的實相，即獨具佛眼融通六道眾生心念起滅，做個不被佛魔誑騙，大自在人。
有一天，一頭迷路的鹿跑進高山寺境內，明惠上人看了連忙說道：
“哪裡來了一頭鹿，快把它趕出去！”
他不但召喚弟子們驅除，自己也拿起拐杖趕鹿。
弟子們都感到大惑不解，心想：平時慈悲親切的上人，連一隻螻蟻尚且護念，為什麼今日會如此嚴厲的鞭杖趕鹿呢？門徒們不禁議論紛紛。
明惠上人耳聞此事後，便向弟子說道：
“我是為了不讓鹿習慣人，所以才趕它出去，如果鹿習慣了和人相處，就一定會時常跑到有人的地方，這麼一來，就會對人鬆去警戒心，因此喪失生命，你們隻看到我鞭策迷鹿，卻看不到我的慈悲。”
明惠上人一番護鹿悲情，惜哉！吾人往往隻看到揮杖鞭策的外相，見不著無相的慈悲。禪門中，師資相授，其中的唇槍舌劍，機鋒對峙，都是老婆心切，乃至棒喝拳打，寂默相對，無一不是殷勤護念。禪門的大慈大悲，非外相能論定，曆代的法器大匠，在無情無理中，冶煉自性，那一喝人我消，一喝狂心歇，一啄開道眼，一默轉乾坤。
石頭希遷禪師的肉身現在還供奉在日本橫濱總持寺。石頭希遷十二歲時，見到六祖惠能大師，六祖一見到他，知道他是個人才，就收他為徒。
但是，不幸三年後六祖就圓寂了。圓寂前，一個十五歲的小沙彌見師父要去世了，就問他：“老師百年以後，弟子要依靠誰呢？”
“尋思去！”六祖告訴他。
希遷把“尋思”誤為“用心思量去”，就天天用心參禪，後來有一個上座告訴他：“你錯了！師父告訴你‘尋思去’，因為你有個師兄行思禪師，在青原山弘法，你應該去找他。”
石頭希遷聽後，立刻動身前往，當他從曹溪到青原山參訪行思禪師時，行思禪師問他：“你從哪裡來？”
石頭希遷回答道：“我從曹溪來。”
行思禪師又問道：“你得到什麼來？”
“未到曹溪也未失。”這意思是未去曹溪以前，我的佛性本具，我也沒有失去什麼呀！
“既然沒有失去什麼，那你又何必去曹溪呢？”
石頭希遷回答：“假如沒有去曹溪，如何知道沒有失去呢？”
不到曹溪，怎知未失？去得曹溪，亦無增添！《金剛經》的每一分義趣，都在向吾人顯示“無得無失”，本具的佛性。苦於眾生看不穿浮生煙雲，有我有生，晝夜憂患隨身。明朝唐寅（唐伯虎）的《一世歌》：
人生七十古來稀，前除幼年後除老；
中間光陰不多時，又有炎霜和煩惱；
花前月下得高歌，急須滿把金樽倒；
；了不做多官裡朝，儘不賺多錢人世
；多頭白家自得落，憂轉心多錢大官
；曉報雞昏黃送鐘，間指拈冬秋夏春
；草荒埋度一年一，人前眼點細君請
節章說小的新最現呈 ᴡᴛ.ᴘᴏᴏ
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