【解脫真性無法可說分第二十一】
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非說所說分第二十一
【原典】
“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”
爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？”
佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生，何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
【譯文】
“須菩提！你不要認為我有這樣的意念：‘我當有所說法。’你不可有如此生心動念。為什麼呢？如果有人說如來‘有所說法’的念頭，那是毀謗佛陀，因為他不能了解我所說之故。
“須菩提！一切言說是開啟眾生本具的真如自性，為了袪除眾生妄念，隨機化度，隨緣而說，何來有法？這種種言聲的說法，也隻是一時的方便言語，暫且給它一個‘說法’的假名。”
這時候，深具智慧的須菩提了解佛陀的深意，但又怕末世眾生聽聞無法可說，無說法者，這番言語，狐疑不信，於是，便請問佛陀道：“佛陀！將來的眾生聽了您今日‘無說而說’的妙義之後，能生起信心嗎？”
佛陀當下便釜底抽薪，破除弟子們對佛與眾生們的分別見，說：“須菩提！他們既不是眾生，也不能說不是眾生。為什麼呢？就法性空寂而言，他們也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是眾生，是已悟道的眾生。但是，又不能不稱之為眾生，因為他們雖已經聽聞佛法，生起信心，但還未能悟道，所以於事相上說，稱他們為眾生。須菩提！從真如本性上來說，眾生即佛，原來沒有什麼眾生不眾生的，‘眾生’也隻是一時的假名而已。”
【注釋】
此經始終要破除人們所執的見相，前分關於佛身的見相已破除，此分更欲深入破除佛語的見相。所以，佛陀一再為眾生解黏去縛，破其執見及所知諸障，希望眾生能隨說隨泯，悟入般若妙境。“法無所說，所說非法”的用意，即在於此。
佛陀說法，無非是應機而談，隨機而說，眾生聽聲音、看到文字，就以為佛陀在說法。其實，從法身理體之處來看，哪裡有可說的法、能說的人？
說法者，無法可說，是名說法：無法可說，是因為法本具不可說，法自證不可說，是順真諦而言；“說法者”，是如來順俗諦而言；“是名說法”，是如來即俗即真，即空即有，順中道第一義諦而言。
慧命：法身以智慧為命，須菩提已能深解般若大法，能擔如來慧命家業。另一層含意，佛教尊稱長老、比丘為慧命，表示道德智慧圓滿，所以言“慧命須菩提”。
在未來世間的眾生，若能聞是法而生信心，就表示他能信般若，即信自心，自心即佛，那他就是佛。隻是因為他惑業未儘，相好未全具，所以雖是聖人之心，尚且還局限於凡夫之相裡麵，所以說“非不眾生”。這聖性眾生，實已非凡夫之眾生，正因為他已悟達實相空理，終要成佛作祖的，所以說“眾生眾生”之名，隻是短暫稱呼的假名而已。
【講話】
前分關於佛身（圓滿報身）的見相已破除，此分更深入破除佛語的見相。《金剛經》始終以空去聲色耳聞的見相為主題，二十分破“佛相”有為的諸相，把一個朗淨平等，人人本具的法身佛，滿盤托出。二十一分再破“法相”，以真性無法可說，非言語可到，佛陀四十九年說法，不過遇緣即施，緣散即寂，未著一字一言之相。
一、隨緣說法不著法相
二、聞法無住假名眾生
佛陀告誡須菩提，不可起心動念，將謂如來有所說法，因為佛所說之法，無非對症發藥，原無定相，不過去眾生執著之病也，佛並無動念說法之相。
一、隨緣說法不著法相
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