【見身無住離相見性分第二十】
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離色離相分第二十
【原典】
“須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？”
“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？”
“不也，世尊！如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
【譯文】
“須菩提！你認為，佛可以從具足色身見到嗎？”
“不可以的，佛陀！不應該從圓滿莊嚴的色身之處去見如來。為什麼呢？因為如來說過，圓滿報身，隻是因緣假合的幻相，緣儘則滅，不是真實不變的實體，隻是假名為色身而已。”
“須菩提！可以從具足諸相中見到如來嗎？”
“不可以的，佛陀！不應從三十二相、八十種好之處去見如來。為什麼呢？因為如來所說的諸相具足，是性德圓滿而示現的幻象，是為了度化眾生才顯現的，並非真實的相貌，不過是一時的假名罷了。”
【注釋】
此分說明如來的圓滿報身，有相皆是虛妄，離諸相才能見性，也才能見得如來。
具足色身：指圓滿報身佛的總相，即三十二相。
具足諸相：指圓滿報身佛的別相，即一相中也有無量相好具足。
【講話】
關於身相的問題，在第五分及第十三分，佛陀問須菩提：“可以身相見如來不？”“可以三十二相見如來不？”此身相與三十二相，是應化的色身。第二十分經文中的“具足色身”和第五分、第十二分的色身，有什麼不同處呢？
前分佛陀建立佛眼貫通五眼，遍知恒沙界眾生心行，且以“三心不可得”的智慧為用，空去內心之相，而廣行布施。此分為除行者對佛顯現於外的具足色身，及五眼神通妙用生起住相，因此再以“見身無住”，鏟除吾人對諸佛的色身，生起貪著。
一、圓滿報身非如來心。
二、隨形相好非真如體。
第五分和第十三分的身相、三十二相，是指應化身，但此分的“具足色身”則為萬德莊嚴，百福相好的圓滿報身。經文中佛陀言及：“如來不應以具足色身見。”此句的“如來”是報身佛，亦即具足圓滿的報身佛，非真如理體，無相的法身佛。
一、圓滿報身非如來心
此分佛陀正顯“佛非色見”之理，蓋清淨法身，猶如虛空，應物現形，哪裡有永恒存在之相？佛陀借“見相非住”亦推廣福德無實之性。具足色身之相，仍屬有為的，不是不染一塵的般若本體。
《金光明最勝王經》卷第二《分別三身品》：
善男子！雲何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如智；是名法身。
前二種身，是假名有；此第三身，是真實有；為前二身而作根本。何以故？離法如如，離無分別智；一切諸佛，無有別法；一切諸佛，智慧具足；一切煩惱，究竟滅儘，得清淨佛地。是故法如如，如如智，攝一切佛法。
善男子！譬如日月，無有分別；亦如水鏡，無有分別；光明，亦無分別；三種和合，得有影生。如是法如如，如如智，亦無分別；以願自在故，眾生有感，現應化身。如日月影，和合出現。
經論中關於如來三身之說，約有三種：
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（一）自性身、受用身、變化身。
（二）法身，報身，應身。
（三）法身，應身，化身。
其關係如下：
自性身———————法身
愛用身 自受用身———報身 法身
他受用身
變化身———————應身 應身
化身
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：》要法心傳《之師禪檗黃又
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