沒住不得。
使我勇壯心，少年如頃刻。
人生石火光，通時少於塞。
四時倏往來，寒暑變為賊。
偷人麵上花，奪人頭上黑。
眾生陷溺於我見人見眾生見壽者見，我相人相眾生相壽者相，此見相生顛倒癡迷，千生萬劫常於妄想分別的業海中，出沒不得。六根如劫盜，偷去麵上紅靨，偷去頭上發黑，更劫走我們的善法功德。
《金剛經》以空為立，但不壞諸有，因此經中反複有此三連句：“如來說……，即非……，是名……”，即真即俗，空有不二，會歸於中道第一義諦。從第二分起，一再探討薄地凡夫，初學發心的善男子善女人，及第十七分深解義趣的聖者，如何發阿耨多羅三藐三菩提心。可見此菩提心，是凡夫入聖賢位，聖賢位入諸佛無漏位，所不可或缺的成道資糧。《大乘法界無差別論》：
能益世善法，聖法及諸佛。
所依寶處因，如地海種子。
菩提心，如地，一切世間善苗生長所依故；如海，一切聖法珍寶積聚處所故；如種子，一切佛樹出生相續之因故。
菩提心有此功德，因此《金剛經》不斷的開演釋解，如何發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住，雲何降伏其心？首先要先建立信心，信心清淨才能聽受讀誦此經，得大勢力，心不狂亂，信解受持般若能出生三世諸佛，菩提華果依此滋長。《大乘法界無差別論》：
信為其種子，般若為其母。
三昧為胎藏，大悲乳養人。
於法深信為菩提心種子；智慧通達無我無法為其母；三昧為胎藏，由定樂住，一切善法得安立故；大悲為乳母，以哀湣眾生，於生死中無有厭倦，一切種智得圓滿故。葛郯居士雖身在宦海，但非常喜歡禪學。有一次參訪無庵禪師，請求指點。無庵問他“即心即佛”，他不知所然。
後來，葛郯又用“即心即佛”去問佛海，佛海聽後立即說了首偈：
即心即佛眉拖地，非心非佛雙眼橫。
蝴蝶夢中家萬裡，杜鵑上枝月三更。
葛郯當時並不明白佛海的偈是何意。有一天，他讀到“不是心，不是佛，不是物”，突然省悟，立刻寫了首偈給佛海寄去。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
非心非佛也非物，五鳳樓前山突兀。
豔陽影裡倒·身，野狐跳進獅子窟。
佛海見到他的偈，就托人捎來一信說：“這件事靠紙筆解決不了，請居士親自到我這裡，為你解惑。”
葛郯立即趕到虎丘找佛海。佛海見到他就說：“居士的見解，隻到了佛境界，還沒有到魔境界。”佛海突然正色對他說：“為什麼不說獅子跳進野狐窟？”葛郯到此徹悟。
野狐獅子平等無二，本無迷悟人，隻因妄想不能了。葛郯居士從畏縮怯弱的野狐，躍進大雄大力的獅子窟，象征由迷入悟，自凡轉聖，而佛海禪師砍斷他的妄想分別，佛界魔界一如，法性猶如大海，何有高下聖凡的是非？
李端願居士從小就愛看禪書，長大後娶了妻子，仍篤誌禪道。他特地請達觀禪師來家中，以便參叩問道。
”。了惑無就然自，心自卻了你等。月水撈手以如，無尋裡有從您士居李。花空是都的見眼，有說中無從祖佛諸“：答觀達”！吧了說明我對父師請，獄地堂天有沒有“：觀達問願端李，天一有
”？死知焉，生知不“：聲一斥喝觀達”？處何在心，後以了死人麼那“：問又願端李”！吧寮回先你“：說觀達”？處何在心，想不果如“：問又願端李”。量思莫都，惡善論無“：說觀達”？了能才何如心“：觀達問又願端李
：》錄語海慧珠大《。具本德威，餘無欠無是原，籠出子獅，緣妄心自了今。吼子獅作，林山入出得不，籠樊的境緣塵根於困，德威大力勢大具，子獅的猛勇頭一如猶，性本的生眾。益損無惡善，減增未凡聖，上性本的如真在為因，得所無竟究，提菩三藐三羅多耨阿於佛，言所文經像就。便方的真趨妄離，正歸邪去夫凡令為，法諸白黑惡善，諦義一第入人世牽鉤，喜利教示佛諸是過不無有
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：詩居山的師禪壽延明永如。映輝達通光光，礙無法萬，明長焰焰燈心令，念無相無，著不有空，附無下上，卻放為無為有，有諸壞不，為無住不
。霜輕下怯終花危，雪厚堆宜最柏真
。場道儘知方足舉，處依無點一湧湧
得所無一悟覺滿圓、二
。理之諦義一第道中、諦真、諦俗離不是還，”得可法少有無“了換”……非即“是隻，句連三是仍”……名是，……至乃，……於我“段此”。提菩三藐三羅多耨阿名是，得可法少有無至乃，提菩三藐三羅多耨阿於我！是如！是如“：答回，境悟之者尊證印陀佛。得所無實真是乃，提菩得佛言，意心的悟解裸呈陀佛向提菩須
。提菩三藐三羅多耨阿名是才，住無外內，相法毫纖，”得可法少有無“言陀佛以所。餘無欠無更，減增無提菩如真為因。覺正之謂得不則，減加有若；等正之謂得不則，減可法一有；上無之謂得不則，加可法一有設，理之證自佛乃，覺正等正上無
：》論信起乘大《
。用為說故，益得聞見生眾隨但，作施於離，界境俗世有無諦義一第。身之身智身法是唯來如佛諸謂？故以何。得可相用有無亦又。處切一遍，等如真與即，用之種種業議思不有而然自，身法本見，明無滅除，智便方大是如有以。故異別無，等平如真身己與及生眾切一知實如謂？義何以此。相生眾取不亦而，故身己如生眾切一取以。來未於儘，數劫限不亦，界生眾脫度欲儘，願誓大立；生眾化攝，蜜羅波諸修，悲慈大發地因在本來如佛諸謂所，者用如真
