開演，皆顯此平等之體也。自此之後，再三付囑叮嚀，無非顯此平等之體也。直至須菩提涕淚悲泣，乃信解此平等之用也。今尊者複呈菩提無得，正悟入此平等之體也。
所以“是法平等”此句經文，乃如來畫龍點睛，要吾人不再困於淺灘，淩霄直上，飛龍在天，騰運自如。吾人解般若之法義，即能住心無住，彰顯般若之功用，深信般若平等之體，於諸相諸法，心無高下尊卑，即一念證入諸佛無上菩提之法。
從前，有個讀書人拜訪某寺的老和尚。
“我最喜歡米酒了，一天三餐都不能沒有它，我想請教大師，極樂世界也有酒嗎？沒有酒的極樂世界，我可不願意往生！”
老和尚以一則故事回答。
“我尚未見過極樂世界，所以不知道有沒有酒，但我先講一則故事給你聽。從前，有黑狗及白狗，在狗的社會中，傳說白狗下輩子可以投胎做人。因此，黑狗便對白狗說：‘你真幸運，下輩子就可以當人了，可以穿漂亮衣服，還可以用兩隻腳走路，真令我羨慕。’白狗聽了卻黯然答道：‘下輩子能做人當然高興，不過我擔心一件事，我最喜歡吃那些菜渣肉屑了，一旦投胎做人以後，不知道還有沒有辦法吃到那些東西？’”
無知的讀書人隻看到一瓶米酒，不知淨土的世界，思衣得衣，思食得食，無半分欠缺。我們因為被世間的虛妄之相，迷惑真心，就像老和尚故事中的白狗，因為業識障蔽，狂亂愚癡，以菜渣肉屑為第一美味。《金剛經》就在打破吾人狹小下劣妄想執著的心牆，開張自性的三身四智，原是豎窮橫遍恒沙數世界。智旭大師法語：
般若非他，現前一念心性而已。心性本自豎窮橫遍故廣大，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，則狹小矣。本自微妙寂絕故第一，妄貪三界有漏因果，二乘偏真因果，則下劣矣。本自生佛體同故常，亦名愛攝，妄計內外彼此不同，則厭怠矣。本離我法二執，故不顛倒，亦名正智，妄計我人眾生壽者諸相，則顛倒矣。然雖此心性為狹小下劣厭怠顛倒，如水成冰，實廣大第一愛攝正智之體，依然如故，毫無缺減，如冰之濕性，仍即水之濕性，苟遇暖緣，未有不應念成水者也。
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冰水之性，無二無別，就像凡夫心狹小，妄認四大六塵為自心相；二乘賢聖心下劣，偏空寂滅，未發無上菩提之心；菩薩行者法愛住著，不識正等之實諦。眾生執於妄相，二乘戀於我相，菩薩未斷法相，有纖毫執著，如水遇寒成冰，不能如諸佛法水，柔軟自如，平等無有高下。
在生活中，我們如何學習有個平等的心胸，從虛幻不實的樊籠中解脫，找回我們的真心，我以平等四心，提供給各位參考。
（一）濃淡不拘的中道。
（二）順逆不憂的雅量。
（三）哀樂不入的心胸。
（四）有無不計的精神。
二、修一切善心無善法
前文釋諸佛眾生平等之法，佛又恐大眾以為理體既是平等，又何用修習？因此才有下文“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提”，雖然平等，非不修習，得成正覺。我們修行，應離相修，即以無我等四相，離相而修一切善法，如此才能證得菩提。
何謂“一切善法”？此善法為四攝六度乃至十八不共法等，超乎三界內的十善法，此“無漏善法”，是成佛勝因，淩駕人天福報的世間善法之上也。要如何去習行此一切善法，當然要用般若空慧作前導，心不住我等四相，所成就之無漏善法，才能圓滿無上菩提。《首楞嚴三昧經》卷上：
菩薩住首楞嚴三昧……念念常有六波羅蜜。何以故？如是菩薩，身皆是法，行皆是法。是菩薩以一切波羅蜜，熏身心故；於念念中，常生六波羅蜜。是菩薩一切悉舍，心無貪著，是檀波羅蜜。心善寂滅，畢竟無惡，是屍羅波羅蜜。知心儘相，於諸塵中，而無所傷，是羼提波羅蜜。勤觀擇心，知心離相，是毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂，調伏其心，是禪波羅蜜。觀心知心，通達心相，是般若波羅蜜。
菩薩一切悉舍，心善寂滅，觀心知心，通達無我心相，身心念念，常有六波羅蜜。因此佛陀才會強調“凡所有相，皆是虛妄”。舍假向真，從真實會歸真俗無礙，空有不即不離，平等的第一義諦。我們以般若智光，廣修一切善法，行菩薩布施事業，泯除身相高下，地位尊卑，才能圓滿無上正等正覺。《地藏經》說：
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