【斷滅知見造生死業分第二十七】
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無斷無滅分第二十七
【原典】
“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念：‘發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。’莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”
【譯文】
佛陀一路破執至此，又怕眾生落入斷滅空見的陷阱之中，所以抽絲剝繭，好比一手推著，一手擋著，無非要眾生當下自悟。
須菩提！你不要有這樣的念頭，如來不以具足相的緣故，才得到無上正等正覺的。你決不可以認為，如來因不以具足相而得到無上正等正覺。須菩提！你如果生起這樣的想法，發無上正等正覺菩提心，就會說諸法斷滅，認為不需要有什麼善法的修行。為什麼呢？因為發無上正等正覺心的人，於法不說斷滅相，不著法相，也不著斷滅相。
【注釋】
本分在敘述般若法，非斷非常，不可用斷常之見思量，而且般若法本是不生不滅的，不可用生滅之法來論議，因此般若法體無斷無滅。前一分雲“不可以三十二相觀如來”是遮眾生著相而求的“常見”，也就是“有見”，這一分則是止眾生撥無因果的“斷滅空見”。這二種見都是偏執，不是佛法的大義；真正的“空”是超越有、無二邊，無實無虛的中道，不是什麼都沒有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。
斷滅：斷滅就是“斷見”，與之相對的是“常見”。佛法說諸法緣生緣滅，故不是“常”，但生滅不已，因果相續，畢竟性空，不是撥無因果的“斷滅”。
【講話】
二十六分以前，佛陀演說真空離相之理，如前文中實無有法，發菩提心（見十七分）；說法者無法可說（見二十一分）；實無眾生如來滅度（見二十五分）；無有少法可得菩提（見二十二分）；不應以色以音聲見如來（見二十六分）。如此性空之妙理，不過去人執有之心，以顯平等自性。佛陀恐須菩提及後末世眾生不達此意，撥無生佛因果等法，落入斷滅知見，茫茫蕩蕩造三途殃禍。
一、不住離相因果儼然
二、發菩提心離斷滅見
佛陀在二十六分中，掃蕩所有妄想，為我們拔除執著有相之心。真空之理已顯，引我們離有見的愛水，又恐我們偏執一邊，又墮入空見的火坑。於是從二十七分開始，佛陀以“妙有”之道，令其知真空和妙有如鳥之雙翼，人之雙足，行道之福慧資糧，不可執著一方，知空有交融一體，爾後入中道第一義諦。
一、不住離相因果儼然
此分佛陀諄諄誡勉行者，不可生心動念，如來不以具足的圓滿色身，而得到無上菩提。要吾人不可生起“離相”的念頭，不可執著這個“離相”之念。前文所言，不可以色以音聲見如來，是破眾生有見有相的妄想，而不是無因無果的外道知見。佛陀所得法，此法無實無虛，非斷非常，如執有，為增益謗；執無，為損滅謗。
菩薩行者，發無上菩提心，寧起有見如須彌山，莫起無見如芥子許。執有行善，雖未離我等四相，得無漏果，但是能保任人天的福報，若逢善知識教，可從有漏轉為無漏。著空見者，口誦心不行，依凡夫法，造生死業。又以斷滅邪見，為他人說，以盲導盲，入三途惡道，難有脫期。所謂有見可醫，空病難治。
《佛本行集經》卷三十九：
布施增長大福德，忍辱一切怨仇無；
善人棄舍於諸非，離欲自然得解脫。
《普曜經》卷七：
常興湣哀，和眾諍訟；
必當開通，解脫之門。
《福力太子因緣經》卷四：
；慧智及聞多見能，稱名大布廣者福
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。念持聞得獲能又，心樂愛生鹹者見
：九卷》經嚴華《
；行間世順隨，心悲慈大以
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”。絲成柳北南西東，處歸我知欲若你“：說月水儀子”？呢去裡哪到會後年百您父師麼那“：問反子弟”。秋素於零凋葉花的茂繁，風勁於落殞果紅的透熟“：說儀子”？裡哪去會竟究他“：道問追，休罷肯不子弟這”。歸所無歸真“：說月水儀子”？呢處何向歸，滅入陀佛“：師禪月水儀子問地事其重鄭子弟個有，天一有
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。世於現出，故道見知佛入生眾令欲。世於現出，故見知之佛悟生眾令欲。世於現出，故見知之佛生眾示欲。世於現出，故淨清得使見知佛開生眾令欲尊世佛諸？世於現出故緣因事大一以唯尊世佛諸名何雲！弗利舍。世於現出故緣因事大一以唯尊世佛諸
。見知之諦義一第，礙無理事，攝融有空，界境俗世有無佛入。見知之相無住無佛諸解悟，見知之下高有無佛生導示，見知之淨清等平具本生眾發開。故道見知佛入，故見知佛悟，故見知佛示，故見知佛開生眾令，緣因事大一有唯，世於現出佛諸
說》經戒塞婆優《。別差有而，法為無以皆，聖賢切一：謂所，利得聞見生眾令，教示便方為皆，法地十乘三種種，空論有談，化度世應陀佛
