貪念，心中十分痛苦。每當靜坐時，內心雜念紛起，使得他無法完全專注於修行。有一天，他思維著：如果無法消除欲望的煩惱，被欲望破壞我的戒行，為了保持清淨的戒行，斷除我痛苦，不如就切斷性器，就不會再有情欲的苦惱。
於是這名年少比丘，便在自己的寮房，當準備拿起刀子動手時，佛陀忽然走進來阻止他，並為他開示：
“你不要做此愚癡事！善惡的根源，都在我們的心中，並不在我們的心外，你要斷除欲望，要以不淨觀為思維的內觀，以苦的生起，苦集成的原因，斷苦集，行正道，然後才能證悟滅諦，得到無憂的涅槃。你不關掉內在沸騰的念頭，卻往心外求法，抑止外境的現起，這不是斬除煩惱的根本之道。”
佛陀要行者，得成於忍。於世間五蘊假法，出世間善法，都要內觀我空法空，內學無為，知欲苦的來處，諸法蘊集的假合不實，即時狂心頓息，不被妄想緣境的好醜所轉。如龐蘊居士說：
學佛作夢事，不須論地獄，天堂總越卻，六識為僮仆。
心心無所住，處處塵不著，五道絕人行，無心是極樂。
空裡見優曇，眾生作橋徇。
欲得速成佛，隻學無生忍，非常省心力，當時煩惱儘。
七寶藏門開，智慧無窮儘，廣演波羅蜜，無心可鄙吝。
隻恐著有人，愚癡自不信。
無心是極樂，無我成佛事，無住嚴熟土，無生功德殊。《金剛經》以空無為根底，生長五度的華枝，結成無漏無得的菩提果實。般若是五度的眼睛，使我們知身中寶物，尊重己靈，發慚愧勇猛心，臨一切塵緣，如大地不動不搖。如《大般若經》說：“菩薩摩訶薩，於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故；若於諸法少有取著，不能從此岸到彼岸。”
大愚良寬禪師於天保二年一月六日圓寂，臨終前，他表示死亡就如睡眠一般，當死亡來時，此刻最為美好！不要對過去、現在、未來，有所住著，無心的享受死亡的寧靜，才是入佛的門徑。他留下一首和歌：“春意在枝頭，杜鵑深山啼；紅葉風卷去，無影亦無跡。”
死亡，不僅是肉體上的，涵蓋我們身心世界的每一個念頭的生滅。當富貴死亡時，當愛情死亡時，當地位死亡時，當權勢死亡時，凡所有世間的境界壞去死亡時，因緣業風襲卷時，我們上下無所依附時，能否回頭尋個無影無跡，春意十分的內在世界呢？
二、菩薩所作不貪福德
佛陀教誡須菩提尊者，證得無生法忍的菩薩所得的功德，因為不受福德的緣故，所以勝過以沙界寶施的菩薩。在前分佛陀說過，發菩提心者，於法不說斷滅相，為什麼在此又雲菩薩不受福德呢？佛陀為破尊者及後末世眾生的疑惑，因此深入闡明“不受福德”之義。不受，乃是不貪著，才生貪著，即成有漏，因既有漏，果亦有漏，縱令具足三十二相，也不過是人間福德的聖王，而不名為佛。不受，不是撥棄百福相好，行解資糧的功用，而是無貪無著，受而無受。從第二十六分，不應以三十二相觀如來，這是妙有不有，離常見也。二十七分，莫作是念，如來不以具足相得菩提，是真空不空，離斷見也。直至二十八分，斷常二見俱離，菩薩行者，得成於忍，所作福德，皆不貪著，此不受不貪之真心，為無漏因，成無漏果，所得三十二相，莊嚴法身，名之為佛。《佛說演道俗業經》：
佛告長者：“有四法，疾成無上正真之道！一曰解空，學無所求；二曰無想，無所憎望；三曰無願，不慕所生；四曰常等三乘之業，無去來今。是為四。”佛於是頌曰：
解空無所求，無想無惲想；
不慕願所生，常等三世行。
佛告長者：“有四事法，疾成佛道！一曰一切皆悉本淨；二曰而解萬物普如幻化；三曰生死斷滅，皆從緣對；四曰計其緣對，本亦無形。”佛於是頌曰：
一切悉本淨，解物如幻化；
生死從緣對，計本亦無形。
佛告長者：“有六法，疾成正覺！一曰身常行慈，無怨無結；二曰口常行慈，演深慧義；三曰心慈仁和調隱，哀念十方；四曰護戒不造想，求大乘之業；五曰正觀見十方空，道俗不二；六曰供足乏食救身之業，以濟危厄；是為六。”佛於是頌曰：
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