把火熄了以後去哪裡，你會怎麼說？”
“有柴，則有火燒；無柴，當然無火可燒。火，依緣而生，緣滅則歸入寂靜。”
佛陀應化世間，如燃起光明之火，遇緣（薪柴）則生，緣滅散儘，火性無有生滅來去。亦如清涼月明，逢池泉河溪，有水皆映，月體無移行駛運之相。如《華嚴經》所說：
上覺無來處，去亦無所從。
清淨妙色身，神力故顯現。
《金剛經》於闡述性空妙理，無非要吾人生起清淨信心，在法塵生滅中，如實以金剛的明利，觀照一切妄相，從五蘊的樊籠解脫而出，證得最上第一之法。《金剛經》不是形而上的哲學理論，而是開發覺性，悟透轉八識為清淨八功德水，化濁惡煩惱之身為琉璃寶地，密在汝邊，不離自家的寶藏。《金剛經》的真空智，是於色塵等起大勢力遍照，度儘著相的憂悲苦厄，直至降心離相，修一切善行。《雜阿含經》中，佛陀針對如果有外道出家，問佛陀為什麼要教人修諸梵行的疑問，要阿難尊者解答。
一時佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園說法。
佛陀問阿難：“如果有諸外道出家來問你說：‘阿難！佛陀為什麼教人修諸梵行？’你要如何回答？”
阿難說：“佛陀！我將依您所教，告訴他們，是為了於色修厭，不起恩愛之心，就能離開欲望的擺布，進而滅儘煩惱，直至解脫，並悟到心空寂然，不生不滅的平等法性。從離色相後，於受、想、行、識，亦複如是修行。一個不再受五蘊束縛的人，即能和佛心平等相應。佛陀！如果有外道出家來問我這問題，我將會如此回答。”
佛陀說：“阿難！善哉！善哉！應該如此回答。為什麼呢？我確實是為了於色修厭、離欲、滅儘、解脫、不生的緣故，教人修諸梵行。”
佛陀來去娑婆，所作所行，都是慈悲地引渡一切有情。示穿衣吃飯，行住坐臥，無非令怯弱凡夫生起勇猛的信心，就像《華嚴經》說：“菩薩留餘習，還潤諸眾生。”佛陀已是證果的聖者，本無來去之相，於日用身邊事，示教利喜。佛陀臨涅槃時，告誡弟子，行者應以經戒為庇護，行持覺道來供養佛陀。《佛般泥洹經》：
當時，佛陀進入拘屍城，來到娑羅雙樹間。
佛陀告訴阿難：“你為佛陀在雙樹間敷座，使頭部朝向北方，麵部朝向西方。什麼緣故？我的教法流布，將來當久住北方。”
阿難回答：“是的！”立即敷座。
此刻，雙樹間凡是篤信佛教的鬼神，都將非時花（指非其開花時節，不應開花而開的花）散布在地上。
佛陀告訴阿難：“這雙樹神用非時花供養我，然而這不是供養佛陀的方式。”
阿難問：“如何稱為供養佛陀？”
佛陀說：“若能受法、行法，以覺悟當作花供養，這才稱為供養佛陀。”
當時，阿難向佛陀稟報：“佛陀在世時，四方沙門、長老比丘、深解經律的行者，都會來覲見佛陀，弟子們藉此機會，能向他們禮敬並學習。可是佛陀涅槃後，他們將不再前來，我們將失去諸善知識所教啊！”
佛陀說：“你們不要憂愁！隻要心中常有四念，一是念佛陀出生的地方，二是念佛陀成道的地方，三是念佛陀轉法輪的地方，四是念佛陀涅槃的地方。阿難！我涅槃後，凡是奉持佛陀所教的善男子善女人，應念佛生時，累劫修持的善法功德；佛陀成道時，降伏魔軍的神力功德；轉法輪時，廣度有情的慈悲功德；臨涅槃時，寂靜安然的不動功德。如果有人能信受此四念處，奉行此四功德，日夜與諸佛善知識不離。”
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