","book_id":"NzMxNjQ3MzAzNDMxMzgyOTQyNw(",)_正報無住如如不動分第二十九免費閱讀-短篇小說

【正報無住如如不動分第二十九】

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威儀寂靜分第二十九

【原典】

須菩提！若有人言：“如來若來、若去、若坐、若臥。”是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

【譯文】

須菩提！如果有人說，如來也是有來、去、坐、臥等相，這個人就是不了解我所說如來的深意了。為什麼呢？所謂如來者，實在是無所來處，也無所去處，所以才稱為如來。因為如來就是法身，法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動，哪裡還有來去之名呢？眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應化之身，應化身為隨眾生之機緣感應有隱有現，但是法身則恒常寂靜，從未有來、去、坐、臥的相狀。

【注釋】

本分乃敘述如來即威儀即寂靜，即體即用，隨緣不變，不變隨緣，故無往而不在。所謂威儀者，即三十二相、八十種好，萬德具足、莊嚴圓滿之相也；而所言寂靜，即無去無來，非動非靜，寂然之體也。

所以，不可以行住坐臥處見如來，因為如來雖現威儀之相，而實是寂靜之體；雖是寂靜之體，而隨現威儀之相的。

如來：為佛十號之一。即佛之尊稱，乃由真理而來，而成正覺之義，故稱如來。亦即如來真性，如如不動，充滿法界，隨感而發，來固非來，有時隱藏，去亦非去，惟無去來，故名如來。

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【講話】

前分以菩薩不貪不受福德相，略明“無住”的空理，此分以佛陀證果，不住佛果之相。佛陀的來、去、坐、臥是隨順世間相，但就著法身之體而言，體性遍一切法界，哪裡有來去之相呢？來去即有彼此的對待分別，以證得法身的如來，何處不是清淨法身的顯露？在第十七分說過：“如來者，即諸法如義。”所謂如來即親證“真如理體”者，而此理體如如不動，彌蓋恒河沙界，周遍三千大千世界，是“無所從來，亦無所去”。

一、不住佛果無來無去。

二、清淨法身遍一切處。

佛陀所證的法身無去來之相，因此是法平等，無高無下，無彼無此，何有去來坐臥？因在二十六分言，若以色見聲求，不能見佛之偈，佛陀恐有人狐疑不信，現今佛陀語默動靜，四威儀中，有目皆睹，有耳皆聞，怎麼說佛陀沒有來去坐臥？

一、不住佛果無來無去

佛陀的來去坐臥，是隨順世間法，此來去相非關真如理體之法，是法平等，無有高下（見第二十三分），此平等法性，無我無人無眾生無壽者，更無來去坐臥之相。因此佛陀喚尊者告誡之，如果有人說，佛陀或入舍衛去，或歸祇園來，有時跏趺而坐，有時吉祥而臥，以為在語默動靜，四威儀中，就是見到佛陀，此人是不解悟我所說的無上法義。蓋來去之相，坐臥之實，此目見耳聞之相，不過示同人法，應身邊事也。若以法身體上，尚不可以形象音聲求得，所謂言語道斷，心行路絕，又哪裡住著來去坐臥之相呢？《圓覺經》說：

真空之說，曰雲駛月運，舟行岸移，蓋月未嘗運，岸未嘗移。真如體性，未嘗作止生滅，皆人謬見耳。

雲駛月運，舟行岸移，眼見的雲駛月移，謂凡夫的六塵浮根，以所見的作止生滅之相為實，不知月亮和堤岸如如不動。在《中論·觀因緣品》第一，有一首“八不因緣頌”，可以說明法身之體，無有生滅、常斷、一異、來去的妄相。

不生亦不滅，不常亦不斷；

不一亦不異，不來亦不去；

能說是因緣，善滅諸戲論；

我稽首禮佛，諸說中第一。

佛陀苦口婆心要空掉行者我等四相，悟解佛陀的真意，當滅去色聲一切戲論，止靜根塵緣境，契入真如平等之性，才能與佛心意相通，同一鼻孔出氣。目睹的色相，耳聞的音聲，皆有生滅來去，非是真佛體性。在《佛說十一想思念如來經》中，佛陀告諸比丘，如何以十一種想念法，修行念佛，證得無餘涅槃。

爾時，世尊告諸比丘：“當以十一想，思念如來；已思念，當發慈心於如來。雲何為十一：

戒意清淨，威儀具足，諸根不錯，信意不亂，常有勇健，若更苦樂不以為憂，意不忘失，止觀現在前，三昧意無休息，智慧意無量，觀佛無厭足。

如是，比丘！當以此十一想，思念如來！已思念如來，當發慈心於如來所。是謂比丘，於比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛，於二果當求一果；於現法中得自在成無餘（阿羅漢）、阿那含。”

凡夫受塵自染，迷惑憂愁，沒無端際，長久趨走往來受苦，不知法塵外，有個真實恒常，如如不動的體性。以為佛陀有住滅之相。《金剛經注解》：

如來者，來而無來，去而不去，住而不住，非動非靜，上合諸佛，下等群生，一性平等，故號如來。