清楚虔信生活的真義，我父母過的就是這種生活。這不是羞恥，更不是偽善。而且，我一如既往地對信教之人心存敬畏。隻是德米安讓我養成了這種習慣，用更自由、更主觀、更輕鬆、更有創造性的方式去看待和闡釋宗教故事和信條，至少我會聽取他對這些問題的解釋，始終樂此不疲，聽得津津有味。當然他也有很多觀點讓我難以接受，比如關於該隱的看法。有一次在堅信禮課上，他提出的觀點更為大膽，讓我大吃一驚。老師正講到有關各各他山
的故事。《聖經》裡關於耶穌基督受難和死亡的講述給早年的我留下了深刻印象。小的時候，父親在耶穌受難節誦讀完受難故事之後，我竟全然沉浸在這個美輪美奐、蒼白虛幻卻又生機勃勃的世界中，沉浸在客西馬尼園
和各各他山中。在聆聽巴赫的《馬太受難曲》
時，這個神秘世界憂鬱而強大的苦難光輝將我徹底淹沒，給我帶來了不可思議的震顫感。至今我還能在這篇樂章和《阿徒斯的悲劇》
中找到一切詩作和藝術表達的縮影。
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那節課後，德米安若有所思地對我說：“辛克萊，這裡麵有些地方我不太喜歡。你仔細讀一下這個故事，品一品它的味道，是不是讓人感覺有點索然無味。就是那個跟耶穌一同被釘在十字架上的兩個強盜的故事。小山丘上並排聳立著三個十字架，那是多麼壯觀的景象啊！現在卻變成了關於正直強盜的宗教感化故事！他是個罪犯，做了壞事，這些上帝都一清二楚。如今卻惺惺作態，表演些痛哭流涕、悔過自新的橋段！你說說，對於一個一隻腳已經踏入墳墓的人，這樣的懺悔還有什麼意義？這無非又是一個徹頭徹尾的神父故事，甜蜜而又虛偽，披上同情這一感傷的外衣，其目的充其量不過是教人虔誠篤信。如果現在要你必須選其中一個強盜做朋友，或者考慮一下你更信任哪一個，你肯定不會選那個哭哭啼啼、悔過自新的家夥。是的，你肯定會選另一個，他才是條漢子，是真的有骨氣。他對所謂的洗心革麵嗤之以鼻，雖然在當時的狀況下，他隻需要說句好話而已。他勇往直前，在最後關頭也沒有怯懦地背棄一直以來幫助他的魔鬼。他很頑強，而這種性格頑強的人在聖經故事裡常常是活不久的。他也有可能是該隱的後裔，你覺得呢？”
我對他的話感到十分震驚。一直以來，我都自以為對耶穌受難記的這段故事十分熟悉了。到現在我才發現，當時在傾聽或是誦讀這個故事的時候，自己的想法是多麼平庸，多麼缺乏想象力。但是，在我看來，德米安的新想法還是太過激烈，它幾乎顛覆了我長久以來持有的觀念。不能這樣，我們不能這樣來看待一切事物，更不能這樣來看待上帝。
一如既往，還沒等我開始說話，他就迅速地察覺到了我的抵觸情緒。
“我知道，”他順著我說，“這是個古老的故事。但別太認真了！我是想跟你說：我們能很清楚地看到宗教是有缺陷的，這不過是其中一個方麵。《新約》和《舊約》中那個全知全能的神其實並不是他本人想展現給世人的樣子。他是一切善良、尊貴、父愛、美好、高大和感情的化身——這話不錯！但世界不單單由此構成。另外的事物卻全然被歸為邪魔外道。人們對世界的另一半避而不談。他們把上帝尊頌為萬物之父，卻對性生活、對生命的起源避而不談，甚至還稱其為罪惡的奸邪之事！我不反對人們崇敬上帝耶和華，一點都不。但我的意思是，我們應該崇敬萬事萬物，並把它們奉為神聖，而不單單是那被世人人為抬高的半個世界。也就是說，我們在向上帝做禮拜的同時，也應該崇敬魔鬼。這才是正確的。或者這樣，人們可以再創造出一個把魔鬼包含在內的上帝。在他的麵前，當世界上最自然的事情發生時，我們就不必刻意閉上眼睛，假裝視而不見。”
他一反常態，情緒突然變得激動起來，但立刻又恢複了笑容，沒有再對我步步緊逼。
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