【總論】
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拳勇之術，古來不下數十家，曰探馬、曰鑒子、曰羅漢、曰太祖、曰佛爺、曰武子，一切可驚可駭之名難以儘述。承人陋習，學此則非彼，學彼則非此，紛紛聚訟，日甚一日。而要之不得內功真傳，拘家所縱，費儘苦功，終屬下乘。猶之讀書不能反約、泛覽、博務，何能明道？又凡物莫不有其本，得其本而末隨之矣。所謂一以禦萬，簡以禦煩（繁）者也。近來習此道者，忘其本之為一，而逐其末之不同，分門別戶，捏造名色，往往自為譽曰：“吾之術近路也”。不詢其一以禦萬、簡以禦煩（繁）之道，茫然罔覺，何怪其臨敵潰哉。夫宇宙之正道，原未有近路也，不過有本末先後耳。後此變化無方，皆前此循序漸進有以致之也，何有近路之可言哉？然則所謂本者何也？曰“”[注：為“筋”之異體字，但從上下文觀之，此處凡用處，似應為“勁”字較妥，或許當時、筋、勁通用？然在以後的文中，也有、筋、勁同時出現的時候，看來又是有區別的。何以如此待考，現一律依原文刊出]也。順進可以製敵，退可以自守，往來上下，無不如意。鬆、小、背，不足以當敵，退不能自守，備多虛實，無非危機。由此言之，固要哉。然不知之綱領，不知之樞機，不知之歸宿，雖有猶未嘗也。何謂之綱領？曰頭也。頭為諸陽之會，一身之綱領也，譬如物之有柄，事之有始。柄之不正，事之不裹，專望後之等哉？故頭之為用也，欲向上提起，不欲向下堆積，欲生旺有神，不宜頹靡無氣，一身之雖不在頭，而頭未始無關於之得失也；何謂之樞機？曰肩也，肋也。肩為臂之本，肋為氣之窟，上以頭部之精神，下以足腰胯之威勢，周身之大關會也。譬如室之有門，國之有關，門不開不通往來出入。故肩之為用也，其要有八，曰通、透、穿、貼、鬆、汗、合、堅；肋之為用也，其要有二，曰開張舒展，緊彈聚斂，得此竅訣，中部之妙思過半矣。何為勁之歸宿，曰足也。足為百體之根，上載全身者也，譬如萬物之生於土而履於地，衰旺體態無不因乎地。苟非博厚，何能載物哉？故足為之出也。凡一放一鬆，無不從足底湧泉穴而起，之入也，一收一緊，無不從足底湧泉穴而伏，此下路之要訣，而工夫之根基也。知此三者，可以得其大概矣。猶有要專何者也？曰氣也。蓋之生於氣，猶木之生於水，木必待水潤而得生，必得氣養而後出自理也。欲願養氣必開關竅以順其氣，不然而人身之關竅皆為後天之濁氣否塞儘矣。雖欲養氣可得哉，必伸筋拔力以通之，而後真氣自行。行是氣可以養，可以濟氣矣。故用之初，氣儘有交互相濟之用，及其久也，有渾然如一之德。後之學者潛心體會，必對予不妄評矣。若夫氣之浮沉、之鬆緊、首之開合、手之橫豎、身之正側，當求之內功經與夫十式局內，非一朝一夕之功能明也。
山左琅琊王南溪注解
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訂參房景宗山珠右海
