由不知內剛、外柔之體，內巽外健之用。須將肩井穴用力塌下，兩肩向內貼住，兩背通將出來。自背骨內以意送出勁來，再將手頭握得堅實，通身鉗得完固，自能直中有曲，曲中有直，緊中有鬆，鬆中有緊。久而用之，此內柔外剛，內巽外堅之奧理，細玩巽卦爻義自得其妙。塌肩井穴，須將肩頂骨正直落下，與背尖骨相合，曲池穴比肩頂略低半寸，手腕直與眉前，背骨雖極力貼住，卻是豎勁，不是橫勁，以豎則實，以橫則虛也。下肩井穴自骨底以直至於足底，故謂之豎。動右背則須將左背之勁自左背骨底以意透於右背，直送二扇門穴，故謂之橫。兩勁並用而不亂，元氣升降如意而巽之義得矣。襠胯要分而緊，其氣正直上行，不可前出，不可後掀。兩胯須分前後，前胯用力向前，不可向下。後胯用力向下，不可向前，亦不可向後。湧泉穴之氣來時，向上甚大，兩胯極力按之，愈按愈出，愈出愈按。陰陽兩竅用力收住，不使往來之氣，自足泄出，總以骨口相對，兌卦外陰內陽，互於吞並。高步以胯勁為主，以襠勁為佐，中步胯襠勁互於吞並，下步以襠勁為主，以胯勁為佐。襠勁豎，陰中陽也；胯勁橫，陽中陰也，故須分上中下以用之。襠為胯之樞機，胯為襠之直使，故襠靜而胯動，胯走而襠守，毫厘不可散亂，久而行之自能骨口相吞而真氣真勁無不通矣。
胸欲竦起，艮山相似；
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脅有呼吸，震動莫疑。
胸取義於艮，艮者山也。一陽於二陰之上，其象為山，人身之胸似之。本乎天地者，親上氣也。本乎地者，親下形也，氣易過於浮，須有以鎮之，胸內之義也。形易過於沉，須有提之胸外之義也。胸氣上通於頭頂，頭頂者，乾卦也，天也。故艮遇天而為大畜，氣畜於中而升於上也。下通於足膝，足膝者，坤卦也，地也。故地臨山上而為謙，言足之氣抱乎胸，猶地雖卑而抱乎山，而山不得不讓之也。
脅聚象於震，震者動也，雷也，一陽動於二陰之下，雷出而奮乎上，脅似之，以上天之象也，以下地之義也。天地陰陽相交，則雷雨作，而萬物生，人身上下相合，則血氣通而真勁出，理一而已。脅氣上交於頭，故雷遇天而為大壯，真氣上升於頭頂，健以初則力自大壯也。脅氣下交於足，故雷遇地而為豫，真氣下降於足膝，順以動，故神氣豫悅也。一呼一吸，一升一降，外見之口鼻，而內需之心胸，其要總在脅也。
胸者空也，空則不能力，須以氣主之。然氣由脅而來，不能用脅，焉能用胸，蓋不等於動者必不等於止，艮卦之象詞曰：“時行則行，時止則止”，其義深哉。脅者協也，如魚有腮，一開一合，氣有升降矣。合則下協於丹田，後協於兩腎，中間一股大氣，自蓋骨下從兩襠內直沉至湧泉穴而止，複向後由足大筋向上翻出，自兩委中穴上由尾閭穴透入夾脊，則與脅相交，一開如雷之奮於地而升於天，其氣自能上升，一股入胸、入中，一股入兩背，底通於泥丸，豎則直達頂巔，橫則貫於指末。脅之開合，即氣之呼吸借之，出入周而複始，不可顛倒錯亂。細玩艮卦、震卦上九初九之義，自能其上下承接之妙。胸雖出而不高，脅雖閉而不束，雖張而不開，此中元妙，有難以口授者。脅須以意出，以氣勝，以神率，則為合式，非出骨出肉出筋也。用脅以氣之呼吸也，為開閉，以手之出入為開閉，以身縱橫為開閉。若求之於骨肉皮血之間則左矣。高步之勁在於足，中步之勁在於脅，下步之勁在於背，此又自然之理也。
坎離為水火之象，水濟火，火濟水；
。降宜火，升宜水，臟之火水為腎心
。式格氣運於譯得，之道意以須亦，也腎於交下氣心欲皆筋聚足步煉，之道意以須。也心於交上氣腎欲皆，尾龜反，脅胸是與，肩塌，時之功用。也養所得氣真後而，補濟相互，火真濟以可水真，水真濟以可火真。也火真有中水，陰外陽內卦坎。也水真有中火，陽外陰內卦離。也理之易不定一此，火水調必氣養，氣養必勁講，勁講必，者勇拳於此以是。乎勁於況而，保不且身，生將病疾而渙氣，渙乃氣真交不火水蓋。矣火水明講不得不，氣於助借欲，氣於助借不得不，勁講欲，勁講不得不勇學欲今。功之大莫有亦，論而勇拳以即。哉計而拳學為但豈，也窮無妙奧真，義此於本不莫，丹內之家道，身守之家儒來從。災生而盛陰至不始，火以之濟必水；病生而亢陽至不始，水以之濟必火夫。也驗其是，降下水則動情，衝上火則動心故。升難而降易，性為之水；降難而升易，性為之火。火於屬心，水於屬腎；腎心為身人在。也水，者坎；也火，者離。會體心細須者學，言以強勉而，內之言可不從今。墜廢道此恐又，言妄欲吾。傳言以難，會意以可，也義之內身此，卦之離坎
。也法氣留、氣收用再，後練熟。矣丸泥於升，脊夾於升閭尾從能自足氣田丹。田丹於沉直心前由，心前於透脊夾由，脊夾於降喉由，喉於落降孔鼻由，孔鼻兩於降堂印由，堂印於降丸泥由氣真想默須，時氣降。丸泥於升漸，後耳於並胸前自，胸前於升脅兩自，脅兩於升，出發泉湧自氣真想默須時氣吸但。矣降自火真則，度六十三足液津以助，田丹入納口一氣吸遂，定氣時少。行而孔鼻以皆，入一出一，吸呼調細，口鉗目閉，坐靜膝盤晨清日每，者氣用門入初凡
）續待經運神，完經卦納（
