，這些都被視為力量和勇敢的象征。在現代，舅舅通常會授予象征性財產，比如西裝外套或手表。
我舅舅把我父親最珍愛的《聖經》給了我。那是父親的第一本《聖經》，書頁已經發黃破損，裡麵有鉛筆批注，還有他第一次讀每段文字的日期。我還接過了父親的手杖，這是他在20世紀40年代作為一名巡回福音傳教士長途跋涉時用的。很遺憾，這本《聖經》在我幾年前的一次巴黎之行中丟失了，當時我放在機場行李傳送帶上的包被人偷走。
葬禮儀式最後，我的兄弟姐妹被邀請上前致意。按照剛果的家長式傳統，他們從那時起就正式承認我是一家之主，甚至稱我“阿爸”。我要照護他們，管理家庭財產。這與我和姐妹們一起洗碗的日子相比真是天壤之別。
我們沒有誰能夠擺脫傳統，也不覺得必須這樣做。生活習俗和儀式構成了我們生存的語法，對於培養我們的身份認同和自我意識極為重要。但質疑它們也很必要。我們必須正視它們的影響。每當我們強化男孩更有能力、更值得幫助或更有價值這一信息時，我們就是在延續對女性的不公——最終也是在延續對女性的暴力。
為什麼我說是暴力呢？家務分工、傳統承繼或葬禮儀式與強奸有什麼聯係？因為男孩和男人們越是相信他們優人一等，相信他們的生命更重要，他們就越有可能認為自己有權支配和虐待別人的女兒和姐妹的身體。
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不僅僅是父親在孩子身上固化性別偏見，母親也對此有責任。我時常想，母親們是否會溺愛她們的兒子，把兒子當成王子一樣撫養，為兒子強健的體魄和陽剛之氣感到自豪，因為她們間接地通過他們而活。她們教育兒子去享受她們自己無法享受的特權和優勢，這是對她們一生低三下四遭受各種侮辱的回報，也是我們麵臨的一個挑戰。
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改變幾個世紀以來的文化環境很難，但大多數國家在解決一些根深蒂固的針對女性的偏見方麵正取得進展。這些經過幾個世紀累積而成的偏見，源於男性從自身利益出發製定和執行的各種律法。
2019年，法國總統埃馬紐埃爾·馬克龍（Emmanuel Macron）主持的“七國集團”（G7）峰會在比亞裡茨市[2]舉行，彙聚了美國、加拿大、英國、法國、德國、意大利和日本這些世界上最富有的民主國家的領導人。會議的核心議題是性別平等。我有幸成為一個婦女權利工作組的主持人之一。
工作中，我們考察了全球各地婦女和女孩的不平等待遇，得出結論：25億女性——幾乎占總人口的一半——生活的國家存在歧視她們的法律。歧視的形式多種多樣：在一些國家，婦女仍然不能繼承財產或從事商業，未經丈夫允許不能外出工作。有的法律禁止她們自行開設銀行賬戶或貸款創業。歧視性離婚法、公民身份法和兒童監護權法的例子不勝枚舉。
我們列出了79條性別平等法律的例子，這些例子可以為各國處理針對婦女暴力、改善經濟賦權、減少教育和健康方麵的歧視提供一些啟發。令人驚訝的是，即使在那些自認為對女性友好的國家，仍然有很多工作要做。例如，約有80%的美國人認為，美國憲法明確保障男女享有平等權利。事實上，他們錯了。
美國“開國元勳們”並沒有明確提到美國男女平等。人們認為第十四條修正案涵蓋了女性，稱之為平等保護條款（Equal Protection Clause），但於1868年通過的該條款旨在為獲得自由的（男性）奴隸提供平等權利和保護。此後最高法院將其解釋為將公民權利擴大到包括婦女在內的所有美國人，這與明確表示男女平等不是一回事。
為了糾正這一曆史性疏忽，美國國會在1972年通過了所謂的《平等權利修正案》（Equality Rights Amendment），在憲法中加入“合眾國或任何一州對法律所規定之平等權利，不得以性別而拒絕或剝奪之”。
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