【第十章 領導層】
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在我的職業生涯中，我見過許多不同類型的領導人：政治家、宗教人士、企業高管，以及社區和基層組織者。有些人由於個人野心或錯誤信念不願意了解性暴力問題，選擇視而不見或否認其存在。也有許多善良的人將同情和仁慈的價值觀作為行動核心，努力改善性暴力幸存者以及全體女性的生活。還有介於兩者之間的：未表態表示支持的、搖擺不定的、淺嘗輒止的、半心半意的。
任何特定社會，如果所有領導人不朝同一個方向努力，就很難產生所需的那種係統性變革和文化變革，使世界成為一個對女性來說更安全、更公平、更令人滿意的地方。隻有通過各個層麵的努力才能結束性暴力。我們需要更多領導人大膽運用他們的影響力。
2018年，我前往伊拉克會見一位領導人，他的社區和我在剛果東部的社區一樣，飽受性暴力的摧殘。他也被迫應對戰爭對女性身體的影響。在他和他的追隨者麵臨巨大困境的時刻，他找到了挑戰傳統和鼓勵深刻社會變革的勇氣。
我的伊拉克之行是由一個名為亞茲達（Yazda）的慈善機構組織的，該機構自2014年以來一直與伊拉克的雅茲迪社區，尤其是受到伊斯蘭國殘忍卑劣統治的苦難女性合作。這些極端分子對伊拉克北部和西部的三年控製留下的實體毀壞痕跡需要數十年才能修複。
飛往伊拉克北部城市埃爾比勒（Erbil）之前，我已經與納迪婭·穆拉德見過麵，過去三年她一直致力於提高國際社會對伊斯蘭國大規模強奸雅茲迪婦女的認識，但我去伊拉克時我倆還未獲得諾貝爾和平獎。她勇敢地分享她的故事，先是在聯合國，然後接受媒體采訪，此外還寫了《幸存的女孩》（The Last Girl）一書，意味著這一令人作嘔的罪惡章節已經為後人記錄下來。
伊斯蘭國是由基地組織（al-Qaeda）等極端組織的殘餘勢力組成的，這些組織在2002年美國占領伊拉克期間曾與美軍作戰。2014年初，他們擊敗了伊拉克西北部的伊拉克軍隊，並逐漸擴大影響，直到控製了該國約三分之一地區，包括伊拉克第二大城市摩蘇爾（Mosul）和辛賈爾（Sinjar）周圍地區，那裡是雅茲迪社區的曆史中心地帶。
雅茲迪人是一個獨特的民族和宗教群體，其起源可以追溯到12世紀，當時一位伊斯蘭神秘主義者開始在伊拉克北部山區和灌木叢中的拉利什村[1]傳教。幾個世紀以來，他的追隨者們與伊斯蘭教漸行漸遠，從基督教和猶太教中汲取靈感，與當地古老的信仰相融合，成為一個獨立的宗教，有自己的經文、曆法和儀式。
800多年來，雅茲迪人一直被困在爭奪精神統治的鬥爭中，這場鬥爭至今仍在中東和世界大部分地區肆虐。他們是被掠奪、受迫害的少數群體。一波又一波的壓迫浪潮讓信徒們分散到世界各地。
今天他們約有50萬到100萬人，其生存還要歸功於信徒之間牢固的個人紐帶、他們虔誠的宗教信仰以及他們家鄉荒涼的地形，幾個世紀以來，辛賈爾山（Mount Sinjar）1600千米高的山脊為他們在一次次殘暴迫害中提供了庇護。
伊斯蘭國將雅茲迪人作為襲擊目標，這是消滅他們的最新嘗試，隻是在21世紀，它伴隨著現代宣傳機器，這是雅茲迪人受到殘酷對待的祖先永遠無法想象的。伊斯蘭國領導人追隨種族滅絕理論家的觀點，在教義和指示中把雅茲迪人妖魔化，在網絡信息和視頻中將他們刻畫成魔鬼崇拜者和叛教者。
他們開始了一場大規模的滅絕行動，納迪婭的家人也被牽涉其中。2014年8月一天的黎明時分，她所在的克丘（Kocho）村被揮舞著該組織邪惡黑色旗幟的武裝分子占領。在家中躲了一個星期後，全體村民被召集到當地學校。男人們被逼著交出全部貴重物品，之後與婦女兒童分開，在一條水溝前排著隊被殘忍槍殺。槍聲停止後，婦女和兒童（許多人歇斯底裡地大哭）被裝上平板卡車，被運往伊斯蘭國控製的城市摩蘇爾。
當時，21歲未婚的納迪婭被選為“薩比婭”（sabiyya），即奴隸妻子，當晚被公共汽車拉到一個市場。她這樣描述這段經曆：“與ISIS在一起的每一刻都生不如死。”在前往市場的公交車上，她便遭到猥褻和虐待，那是“她開始死亡的時刻”。
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