第三章

【第三章】

------------------------------------------

第三章

屬於天真之範式的，有兩個反複出現的圖景，乍一看，它們似乎是相互矛盾的，然而，昆德拉小說的眾多發現中，重要的一點便是清楚地揭示了兩者之間深刻的相似性，它們往往根植於同一渴望之中，且通往同一個天地。第一個圖景便是裸泳海灘，愛德維奇從中看到了達夫尼斯島的重現；不僅在各種節日和集體歡慶的場麵（在《生活在別處》中的女攝影家的別墅，《笑忘錄》中的卡萊爾與瑪爾凱塔家，芭芭拉家等），而且在電吉他所彈奏的“無記憶的音樂”“音樂的原始狀態”的提示中，都可看到這一圖景的不同變形，因為在這音樂聲中，確實所有衝突都化解了。

憑這些簡單的音符組合，世界便可以博愛，因為是存在本身在這些音符的組合中興高采烈地呼喊我在這兒。沒有比與存在的簡單融合更喧鬨、更一致的融合了。

［……］身體隨著音符的節奏在跳動，為意識到自己存在而陶醉。

天真之牧歌的第二幅圖景非革命理想莫屬，革命理想旨在通過將世界改變成一個沒有異端沒有分裂的統一天地，而達到衝突的結束。以牧歌之意願對共產主義所作的這一闡釋在昆德拉的作品中經常出現；在多次提及一九四八年的布拉格的文字中，這一點表達得尤為明顯，因為在當時，革命被看作是對所有人的一種邀請，邀請眾人最終進入“夜鶯歌唱的田園，這個和諧的王國，在那一王國裡，世界不是作為局外人反對人類，人類之間也不互相對立，而是相反，世界與所有人都糅合到唯一、同一的物質裡”

。

一邊是愛德維奇的海灘式搖擺舞曲，一邊是共產主義圓舞曲，在這兩者之間，對立僅僅是表麵的。一天，特蕾莎看了一個裸泳者海灘和俄國人的坦克進入捷克斯洛伐克的幾幅照片之後，情不自禁地開口說道：“其實是一回事。”

所謂天真之牧歌的這兩幅圖景確實具有同樣的基本特征。且說其中的兩條，它們緊密相連：一是對個體的取締，二是對界限的拋棄。

愛德維奇的海灘，或狂歡，或搖擺舞會與共產主義天堂的共同之處，首先在於在這裡，獨處不僅僅是不可能的，而且是禁止的。這是一個將個體融和、融化到群體中的世界；“凡不願做其中一個音符的人則成為一個無用、毫無意義的黑點”。簡而言之，這種牧歌“就其本質而言是所有人的世界”

。

這也是一個沒有界限的世界，在這裡，任何界限都被否決，被超越。愛德維奇為自己能從“我們的文明牢籠的另一邊”

來到這裡而高興，古斯塔夫·胡薩克對集會的孩子們說：“孩子們！你們是未來！［……］我的孩子們，永遠不要向後看！”

這是因為此牧歌處於任何界限之外，不管是個體性之界限，還是文化、道德或存在本身之界限。它以完滿與偶然、軟弱、懷疑、苦澀，即與任何衝突動因作鬥爭。歡樂之完滿，自由之完滿，存在之完滿。就像“牧歌之態度”在強調：“［真正的］生活在別處，”這一牧歌宣稱要通過恢複美化的生活，贖救邪惡且不完美、不定和虛無的日常生活，讓意義得以豐富，欲望得以實現。

讓您第一時間享受最新章節，請訪問𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄

。好美為更，粹純為更，實真為更要種一那的離脫們他比態狀在存的新種這，覺感的態狀在存的新到達而此因種一，覺感的限界種某了破突、越超種一：的樣一是福幸的子分極積的舞跳上街格拉布在與福幸的們他，塔凱瑪的中之歡狂在是還，奇維德愛是論無，而然。起一了在係聯抗違和越超的忌禁對與界世的性續連一這把是正他，界世性續連的寫描所中究研的情色關有在耶塔巴·治喬到想們我讓不能不——”歌牧的寫大“為定界之將們我許允征特其——歌牧類一第這

。）八五二至七五二頁（章八十第部六第》錄忘笑《

。）七一頁（章五第部一第》錄忘笑《

。）七〇一頁，本開大，二九頁，年七八九一，社版出瑪裡伽，訂修者作由，版新，譯爾雷克·瓦索朗弗（章四十二第部二第》輕之命生的受承能不《

。）七一頁（章五第部一第》錄忘笑《

。）二二三頁（章四十第部七第》錄忘笑《

。）八四二頁（章三十第部六第》錄忘笑《