未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”私，猶竊也。淑，善也。李氏以為方言是也。人，謂子思之徒也。自孔子卒至孟子遊梁時，方百四十餘年，而孟子已老。然則孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言予雖未得親受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者。故我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身，蓋推尊孔子而自謙之辭也。此又承上三章，曆敘舜禹，至於周孔，而以是終之。其辭雖謙，然其所以自任之重，亦有不得而辭者矣。
孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉。可以與，可以無與，與傷惠。可以死，可以無死，死傷勇。”先言可以者，略見而自許之辭也，後言可以無者，深察而自疑之辭也。過取固害於廉，然過與亦反害其惠，過死亦反害其勇，蓋過猶不及之意也。林氏曰：“公西華受五秉之粟，是傷廉也。冉子與之，是傷惠也。子路之死於衛，是傷勇也。”
逄蒙學射於羿，儘羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明儀曰：“宜若無罪焉。”曰：“薄乎雲爾，惡得無罪？逄，薄江反。惡，平聲。羿，有窮後羿也。逄蒙，羿之家眾也。羿善射，篡夏自立，後為家眾所殺。愈，猶勝也。薄，言其罪差薄耳。鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰“吾生”，何謂也？’曰：‘庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。’曰：‘小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。”他，徒何反。矣夫、夫尹之夫，並音扶。去，上聲。乘，去聲。之，語助也。仆，禦也。尹公他亦衛人也。端，正也。孺子以尹公正人。知其取友心正。故度庾公必不害己。小人，庾公自稱也。金，鏃也。扣輪出鏃，令不害人，乃以射也。乘矢，四矢也。孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之，則必無逄蒙之禍。然夷羿篡弒之賊，蒙乃逆儔。庾斯雖全私恩，亦廢公義。其事皆無足論者，孟子蓋特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。西子，美婦人。蒙，猶冒也。不潔，汙穢之物也。掩鼻，惡其臭也。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。”齊，側皆反。惡人，醜貌者也。尹氏曰：“此章戒人之喪善，而勉人以自新也。”
孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。性者，人物所得以生之理也。故者，其已然之跡，若所謂天下之故者也。利，猶順也，語其自然之勢也。言事物之理，雖若無形而難知。然其發見之已然，則必有跡而易見。故天下之言性者，但言其故而理自明，猶所謂善言天者必有驗於人也。然其所謂故者，又必本其自然之勢。如人之善、水之下，非有所矯揉造作而然者也。若人之為惡、水之在山，則非自然之故矣。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。惡、為，皆去聲。天下之理，本皆順利，小智之人，務為穿鑿，所以失之。禹之行水，則因其自然之勢而導之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以水得其潤下之性而不為害也。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。”天雖高，星辰雖遠，然求其已然之跡，則其運有常。雖千歲之久，其日至之度，可坐而得。況於事物之近，若因其故而求之，豈有不得其理者，而何以穿鑿為哉？必言日至者，造曆者以上古十一月甲子朔夜半冬至為曆元也。程子曰：“此章專為智而發。”愚謂事物之理，莫非自然。順而循之，則為大智。若用小智而鑿以自私，則害於性而反為不智。程子之言，可謂深得此章之旨矣。
公行子有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。公行子，齊大夫。右師，王驩也。孟子不與右師言，右師不悅曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。”簡，略也孟子聞之，曰：“禮，朝廷不曆位而相與言，不踰階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？”朝，音潮。是時齊卿大夫以君命吊，各有位次。若周禮，凡有爵者之喪禮，則職喪□其禁令，序其事，故雲朝廷也。曆，更涉也。位，他人之位也。右師未就位而進與之言，則右師曆己之位矣。右師已就位而就與之言，則己曆右師之位矣。孟子右師之位又不同階，孟子不敢失此禮，故不與右師言也。
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。憂後無故，苟不心存子君。也人常之裡鄉，人鄉。扶音，夫”。矣患不子君則，患之朝一有如。也行無禮非，也為無仁非。矣亡則患所子君夫若。矣已而舜如？何如之憂。也憂可則是，也人鄉為免未由我，世後於傳可，下天於法為舜。也人亦我，也人舜：之有則憂所若乃。也患之朝一無，憂之身終有子君故是。也校之與足不言，焉難何又。也異何，擇奚。聲去，難’？焉難何又獸禽於？哉擇奚獸禽與則此如。矣已也人妄亦此‘：曰子君，也是由逆橫其，矣忠而反自。也心其儘不所有，者人敬愛以所恐，忠不必我。謂之己儘，者忠。此放下，同猶與由。忠不必我：也反自必子君，也是由逆橫其，矣禮有而反自，矣仁而反自其。也事，物。也理順不暴強謂，逆橫。同下，聲去，橫？哉至宜奚物此，也禮無必，也仁不必我：也反自必子君則，逆橫以我待其，此於人有。驗之禮仁此。反登胡，恒。之敬恒人者人敬，之愛恒人者人愛。施之禮仁此。人敬者禮有，人愛者仁。也忘不而心於存是以言，心存禮仁以。心存禮以，心存仁以子君。也心存其以，者人於異以所子君“：曰子孟
篇前見事。之賢子孔，入不而門其過三，世平當稷、禹
