皮冠者，虞人之所有事也，故以是招之。庶人，未仕之臣。通帛曰旃。士，謂已仕者。交龍為旗，析羽而注於旗乾之首曰旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見而召之，是不賢人之招也。以士之招招庶人，則不敢往。以不賢人之招招賢人，則不可往矣。欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也。禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩雲：‘周道如底，其直如矢。君子所履，小人所視。’”夫，音扶。底，詩作砥，之履反。詩小雅大東之篇。底，與砥同，礪石也。言其平也。矢，言其直也。視，視以為法也。引此以證上文能由是路之義萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”與，平聲。孔子方仕而任職，君以其官名召之，故不俟駕而行。徐氏曰：“孔子、孟子，易地則皆然。”此章言不見諸侯之義，最為詳悉，更合陳代、公孫醜所問者而觀之，其說乃儘。
孟子謂萬章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士。一國之善士，斯友一國之善士。天下之善士，斯友天下之善士。言己之善蓋於一鄉，然後能儘友一鄉之善士。推而至於一國天下皆然，隨其高下以為廣狹也。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”尚，上同。言進而上也。頌，誦通。論其世，論其當世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實，是以又考其行也。夫能友天下之善士，其所友眾矣，猶以為未足，又進而取於古人。是能進其取友之道，而非止為一世之士矣。
。也論一執以可不，同不之力權任委又此。邑昌於之行能乃，姓異光霍而。約於之行能不，戚貴仁三然。矣去可已，聽不而過小雖，也諫不非過大，卿之姓異。位易可乃，聽不而過大必但，也諫不非過小，卿之戚貴。分其有各，權行經守，同不疏親，義之臣大言章此。去則合不，合義臣君”。去則，聽不而之複反，諫則過有君“：曰。卿之姓異問請後然，定色王。也言子孟”。對正以不敢不臣，臣問王。也異勿王“：曰。貌色變，然勃。色乎變然勃王。也此於至而已得不故，亡其視坐忍不，重為廟宗以。義之去可無，恩之親親有君與蓋。者賢之戚親立更，位之君易，位易。者國其亡以足謂，過大”。位易則，聽不而之複反，諫則過大有君“：曰”。卿之戚貴問請“：曰王”。卿之姓異有，卿之戚貴有。同不“：曰”？乎同不卿“：曰王”？也問之卿何王“：曰子孟。卿問王宣齊
