西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’天下有善養老，則仁人以為己歸矣。辟，去聲，下同。大，他蓋反。己歸，謂己之所歸。餘見前篇。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。衣，去聲。此文王之政也。一家養母雞五，母彘二也。餘見前篇。所謂西伯善養老者，製其田裡，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。”田，謂百畝之田。裡，謂五畝之宅。樹，謂耕桑。畜，謂雞彘也。趙氏曰：“善養老者，教導之使可以養其老耳，非家賜而人益之也。”
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。易、斂，皆去聲。易，治也。疇，耕治之田也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。勝，音升。教民節儉，則財用足也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”焉，於虔反。水火，民之所急，宜其愛之而反不愛者，多故也。尹氏曰：“言禮義生於富足，民無常產，則無常心矣。”
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。此言聖人之道大也。東山，蓋魯城東之高山，而太山則又高矣。此言所處益高，則其視下益小。所見既大，則其小者不足觀也。難為水，難為言，猶仁不可為眾之意。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。此言道之有本也。瀾，水之湍急處也。明者，光之體。光者，明之用也。觀水之瀾，則知其源之有本矣。觀日月於容光之隙無不照，則知其明之有本矣。流水之為物也，不盈科不行。君子之誌於道也，不成章不達。”言學當以漸，乃能至也。成章，所積者厚，而文章外見也。達者，足於此而通於彼也。此章言聖人之道大而有本，學之者必以其漸，乃能至也。
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。孳孳，勤勉之意。言雖未至於聖人，亦是聖人之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。蹠，盜蹠也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之閒也。”程子曰：“言閒者，謂相去不遠，所爭毫末耳。善與利，公私而已矣。纔出於善，便以利言也。”楊氏曰：“舜蹠之相去遠矣，而其分，乃在利善之閒而已，是豈可以不謹？然講之不熟，見之不明，未有不以利為義者，又學者所當深察也。”或問：“雞鳴而起，若未接物，如何為善？”程子曰：“隻主於敬，便是為善。”
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。為我之為，去聲。楊子，名朱。取者，僅足之意。取為我者，僅足於為我而已，不及為人也。列子稱其言曰，“伯成子高不以一毫利物”，是也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。放，上聲。墨子，名翟。兼愛，無所不愛也。摩頂，摩突其頂也。放，至也。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。子莫，魯之賢人也。知楊墨之失中也，故度於二者之閒而執其中。近，近道也。權，稱錘也，所以稱物之輕重而取中也。執中而無權，則膠於一定之中而不知變，是亦執一而已矣。程子曰：“中字最難識，須是默識心通。且試言一廳，則中央為中。一家，則廳非中而堂為中。一國，則堂非中而國之中為中，推此類可見矣。”
更多小說內容請訪問o o p . t w
又曰：“中不可執也，識得則事事物物皆有自然之中，不待安排，安排著則不中矣。”所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”惡、為，皆去聲。賊，害也。為我害仁，兼愛害義，執中者害於時中，皆舉一而廢百者也。此章言道之所貴者中，中之所貴者權。楊氏曰：“禹稷三過其門而不入，苟不當其可，則與墨子無異。顏子在陋巷，不改其樂，苟不當其可，則與楊氏無異。子莫執為我兼愛之中而無權，鄉鄰有鬥而不知閉戶，同室有鬥而不知救之，是亦猶執一耳，故孟子以為賊道。禹、稷、顏回，易地則皆然，以其有權也。不然，則是亦楊墨而已矣。
。矣遠人過則，心其動而故之賤貧以不能人”。矣憂為不人及不則，害心為害之渴饑以無能人。理正其失而，擇暇不貴富於故，害所賤貧為心人。味正其失而，擇暇不食飲於故，害所渴饑為腹口。害有皆亦心人？害之渴饑有腹口惟豈。也之害渴饑，也正之食飲得未是，飲甘者渴，食甘者饑“：曰子孟
。也意之幽闡顯微賢聖皆，類相正意惡舊念不齊夷論子孔與，流不而和惠下柳言章此。也介其是，黜三於至，人事道直，憫不窮阨，怨不佚遺，道其以必，賢隱不進惠下柳。意之辨分有，介”。介其易公三以不惠下柳“：曰子孟
之尹伊無。可則，誌之尹伊有“：曰子孟。聲平，與”？與放可固則，賢不君其，也臣人為之者賢。篇前見餘。也理義順不，為所甲太言，順不。也見習，狎。文篇甲太，順不於狎不子。悅大民，之反又。賢甲太。悅大民，桐於甲太放’。順不於狎不予‘：曰尹伊“：曰醜孫公 ”。也卑其彼如烈功以是，已而之假則霸五。也一則功成其及，也之履，者之身。也一道與，者之性“：曰氏尹。矣誤則，有真為即，歸不假久，說舊。通亦”。者偽其覺莫人世歎蓋“：曰或。有真非其知自不而，身終以名其竊言。也有實，有。也還，歸。聲平，惡”。也有非其知惡，歸不而假久。耳私之欲貪其濟求以，名之義仁借假則霸五。性其複以，道體身修武湯。習修假不，全渾性天舜堯。也之假，霸五。也之身，武湯。也之性，舜堯“：曰子孟 ”。也功前棄自、廢而塗半為免未，道天於至未終，域之人聖於入未終，子孔如不學，舜如不孝，堯如不仁“：曰講侍呂。也井其棄自為猶，止而泉及未然，深雖井鑿言。仞為尺八。同仞與，刃音，軔。譬作讀，辟”。也井棄為猶，泉及不而軔九井掘，井掘若辟者為有“：曰子孟
