誌，則篡也。”伊尹之誌，公天下以為心而無一毫之私者也。
公孫醜曰：“詩曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。其子弟從之，則孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大於是？”餐，七丹反。詩魏國風伐檀之篇。素，空也。無功而食祿，謂之素餐，此與告陳相、彭更之意同。
王子墊問曰：“士何事？”墊，丁念反。墊，齊王之子也。上則公卿大夫，下則農工商賈，皆有所事。而士居其閒，獨無所事，故王子問之也。孟子曰：“尚誌。”尚，高尚也。誌者，心之所之也。士既未得行公、卿、大夫之道，又不當為農、工、商、賈之業，則高尚其誌而已。曰：“何謂尚誌？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”惡，平聲。非仁非義之事，雖小不為。而所居所由，無不在於仁義，此士所以尚其誌也。大人，謂公、卿、大夫。言士雖未得大人之位，而其誌如此，則大人之事體用已全。若小人之事，則固非所當為也。
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”舍，音舍。食，音嗣。仲子，陳仲子也。言仲子設若非義而與之齊國，必不肯受。齊人皆信其賢，然此但小廉耳。其辟兄離母，不食君祿，無人道之大倫，罪莫大焉。豈可以小廉信其大節，而遂以為賢哉？
桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”桃應，孟子弟子也。其意以為舜雖愛父，而不可以私害公。皋陶雖執法，而不可以刑天子之父。故設此問，以觀聖賢用心之所極，非以為真有此事也。孟子曰：“執之而已矣。”言皋陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。“然則舜不禁與？”與，平聲。桃應問也。曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”夫，音扶。惡，平聲。言皋陶之法，有所傳受，非所敢私，雖天子之命亦不得而廢之也。“然則舜如之何？”桃應問也。曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”蹝，音徙。欣，與欣同。樂，音洛。蹝，草履也。遵，循也。言舜之心。知有父而已，不知有天下也。孟子嘗言舜視天下猶草芥，而惟順於父母可以解憂，與此意互相發。此章言為士者，但知有法，而不知天子父之為尊。為子者，但知有父，而不知天下之為大。蓋其所以為心者，莫非天理之極，人倫之至。學者察此而有得焉，則不待較計論量，而天下無難處之事矣。
孟子自範之齊，望見齊王之子。喟然歎曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非儘人之子與？”夫，音扶。與，平聲。範，齊邑。居，謂所處之位。養，奉養也。言人之居處，所係甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所養不同而其氣體有異也。孟子曰：張鄒皆雲羨文也。“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？廣居，見前篇。尹氏曰：“睟然見於麵，盎於背，居天下之廣居者然也。”魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”呼，去聲。垤澤，宋城門名也。孟子又引此事為證。
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。食，音嗣。畜，許六反。交，接也。畜，養也。獸，謂犬馬之屬。恭敬者，幣之未將者也。將，猶奉也。詩曰：“承筐是將。”程子曰：“恭敬雖因威儀幣帛而後發見，然幣之未將時，已有此恭敬之心，非因幣帛而後有也。”恭敬而無實，君子不可虛拘。”此言當時諸侯之待賢者，特以幣帛為恭敬，而無其實也。拘，留也。
孟子曰：“形色，天性也。惟聖人，然後可以踐形。”人之有形有色，無不各有自然之理，所謂天性也。踐，如踐言之踐。蓋眾人有是形，而不能儘其理，故無以踐其形。惟聖人有是形，而又能儘其理，然後可以踐其形而無歉也。程子曰：“此言聖人儘得人道而能充其形也。蓋人得天地之正氣而生，與萬物不同。既為人，須儘得人理，然後稱其名。眾人有之而不知，賢人踐之而未儘，能充其形，惟聖人也。”楊氏曰：“天生烝民，有物有則。物者，形色也。則者，性也。各儘其則，則可以踐形矣。”
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所就，者問答有。賜由於之子孔如，財達。閔冉於之子孔如，德成。也者之教而長所其因各此。同材與，財，者財達有，者德成有。已是曾顏於之子孔若，也是猶亦，妙之人教。矣速化其則，之雨而時此及。耳滋之露雨，者少所，化自能未而至已力人，植封種播，生之木草。也雨之時及，雨時，者之化雨時如有。同不之後先近遠去相或，下高品人因蓋，者五文下：五者教以所之子君“：曰子孟
