問而答之，若孔孟之於樊遲、萬章也。有私淑艾者。艾，音乂。私，竊也。淑，善也。艾，治也。人或不能及門受業，但聞君子之道於人，而竊以善治其身，是亦君子教誨之所及，若孔孟之於陳亢、夷之是也。孟子亦曰：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”此五者，君子之所以教也。”聖賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。
公孫醜曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？”幾，音機。
孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。為，去聲。彀，古候反。率，音律。彀率，彎弓之限也。言教人者，皆有不可易之法，不容自貶以殉學者之不能也。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”引，引弓也。發，發矢也。躍如，如踴躍而出也。因上文彀率，而言君子教人，但授以學之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不發矢，然其所不告者，已如踴躍而見於前矣。中者，無過不及之謂。中道而立，言其非難非易。能者從之，言學者當自勉也。此章言道有定體，教有成法。卑不可抗，高不可貶。語不能顯，默不能藏。
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。殉，如殉葬之殉，以死隨物之名也。身出則道在必行，道屈則身在必退，以死相從而不離也。未聞以道殉乎人者也。”以道從人，妾婦之道。
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。者誠不之意夫惡又，倦不人誨雖子君言此”。也答不以所，專不心之道受則，挾所有“：曰氏尹”。也賢挾、貴挾謂，二“：曰氏趙。聲上，長”。焉二有更滕。也答不所皆，問而故挾，問而勞勳有挾，問而長挾，問而賢挾，問而貴挾“：曰子孟”。也者學來，弟之君滕，更滕“：曰氏趙。聲平，更”？也何，答不而。禮所在若，也門在之更滕“：曰子都公
。也務知不謂所子孟此，下於加日政惡而，上於蔽日明聰，達下由無，位在人小，心之物愛民仁有雖，賢親於急不仁。矣治之下天於益無而，神精弊徒，能所之人能遍、知所之人知遍雖，務先於急不智“：曰氏豐。序有事則，後先所知。狹不心則，體全其識，道於之子君言章此。意之求講，問。也者小之敬不，肉乾斷齧，決齒。也者大之敬不，歠長，歠流。飯大，飯放。也詳致，察。也者輕之服，月五功小，月三麻緦。也者重之服，喪之年三。反悅昌，歠。反晚扶，飯”。務知不謂之是，決齒無問而，歠流飯放。察之功小緦而，喪之年三能不。矣博也仁為其而，洽不無恩則，賢親於急常然，愛不無固者仁。矣大也知為其而，治不無事則，急為者務當所以常然，知不無固者知。聲去並，知之者知。也賢親急，人愛遍不仁之舜堯。也務先急，物遍不而知之舜堯。務為之賢親急，也愛不無者仁。急為之務當，也知不無者知“：曰子孟 ”。也偽無，也故本一？等差是有以何“：曰氏尹”。也者殊分而一理謂所，等差無能不施所故，同不分其“：曰氏楊”。序有則之言而分，仁皆則之言而統。可不則物於，可則民於，老之人及以老吾老如，人及己推，仁“：曰子程。節有之用，時有之取謂，愛。木草獸禽謂，物”。物愛而民仁，民仁而親親。親弗而之仁，也民於。仁弗而之愛，也物於之子君“：曰子孟 。弛廢於歸同卒然，同不之及不過雖，然必勢理，弊之者三。速退故，衰易氣其，過太心用，者銳進”。速退其，者銳進其。弊之者及不言此。也者厚當所，厚所。也者為不得不所謂，止可不。也止，已。也薄不所無，薄者厚所於。已不所無，者已而已可不於“：曰子孟
