est Jones）說：“一切象征現象的方式有一個主要的功能，就是消除我們心理上的抑製，使我們想表現而無法表現的感念（feeling-idea）得以自由表現。”（5）這無疑的是象征現象的功能之一，並且是很有趣的一個，不過我們要小心，不要以為凡屬象征現象的方式都有這個功能。我們舉一個富有代表性的例子看。對於一個愛國的人，國旗是一個很重要的象征，他對這個象征不用說是異常崇拜的，但這種崇拜，我們決不能說是製勝了心理上的抑製的一個表示。在以前，一個兵船上的水兵，在海戰的時候，爬上桅子，把國旗高高地釘在桅子的頂上，這顯然是愛國心腸的一個自由表現，其間根本說不上什麼抑製，什麼恐懼，更說不上此種抑製或恐懼心理有製勝與消除的必要。從這一類的例子，我們可以領會到象征的一個基本的用途，就是讓抽象的感念可以取得具體的表現的方式，約言之，即在使感念有所附麗。一個在戀愛狀態中的人，對愛人身上或身外的事物，例如愛人的頭發、手或鞋子之類，往往特別用心，當其用心的時候，他並不想製勝什麼心理上的抑製，而是想把愛人的全部人格在他身上所喚起的情緒，由散漫而歸於凝聚，由抽象而化為具體，凝聚必有著落，具體必為事物，而接受這著落的事物便是一個象征了。我們這一番話的目的，是在補充精神分析派的見解，而決不在否認他們的見解，因為我們承認，各類象征之中，確乎有一類是比較特別的；這類象征的功用是在使一個間接的表現來替代一個直接而隱秘的動力，因為表現與動力之間，性質上原有幾分相像，而正唯其相像，在表現的人也可以取得心理上的滿足。精神分析派所承認的就是這一類的象征。即使他們不免把這一類看得太大甚至於以為天下的象征隻此一類，我們卻也不宜犯了走另一個極端的錯誤，而否認這一類象征的存在，不加理會。
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性的不同，或性愛的象征現象，範圍究有多大，我們隻要就它們做一番分類歸納的嘗試，就可以知道了。我們根據這種性愛的對象事物可以把它們歸納為三大類。
一、身體的部分。（甲）正常的：手、腳、乳、臀、發、分泌物與排泄物、體臭（這種歧變有一個特別的名稱，就叫作“體臭戀”，西文是ophresiolagnia）。（乙）不正常的：跛足、斜眼、麻麵等，枯楊戀（presbyphilia）即對於老年人的性愛，（6）孌童姹女戀（paidophilia）即對於幼年男女的性戀，（7）屍戀（necrophilia）即對於屍體的性戀。這些都可以歸在第一類裡。還有性愛的動物戀（erotic zoophilia）也不妨算作這一類。
二、器物。（甲）衣著：手套、鞋襪與襪帶、裙、手帕、襯衫袴。（乙）不著身的物件：這裡可以包括許許多多表麵上很不相乾的東西，但對於有歧變狀態的人也偶然可以激發自動戀的情緒。上文第二章第九節裡所提到過的雕像戀（pygmalionism）（8）或畫像戀（iconolagnia）（9）也可以歸在這第二類裡。
三、動作與態度。（甲）自動的：鞭笞、虐待、裸殺或體態的自我展覽（exhibitionism）、使他人的肢體傷殘與生命殺害。（乙）被動的：被笞或受其他方式的虐待。第一類裡的體臭以及喉音，也可以歸入這一類。（丙）上文第二章第九節裡所提到過的性景戀（scoptophilia，mixoscopia，voyeurism）包括有歧變狀態的人從中感受到性刺激的景物、攀登、擺動一類的動作景象；解溲的動作和溲溺戀（urolagnia）與糞便的動作或遺矢戀（coprolagnia）；動物的交尾行為。
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