經喚起，卻不由它完全操縱。但在比較積重難返的例子裡，當事人所已獲取的快感既多，而獲取的時候又很不費力，他也就並不很願意回到正常的狀態裡來：物戀現象到此程度，有時候便會引起種種反社會的犯罪行為，尤其是戀物的偷竊，例如鞋子、手帕或其他的服用之物。即或不到侵犯他人物件的地步，戀物所激發而不能自製的性的興奮也不免使本人或其他在場的人覺得難堪，例如，有一位拿眼鏡做戀物的青年婦女，她一見別人戴著眼鏡，即使戴的是一個女子，就不免春情蕩漾起來。對於這種例子，以前常用催眠的方法來治療，有時候倒也見效。
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有幾種性愛的物戀現象，就它們心理學的關係而論，是往往很有曲折的。最顯明的一例是足的物戀現象或鞋的物戀現象；在文明社會裡，穿鞋替代了赤足，所以足戀可轉移而為鞋戀，二者實在是一件事。把足和性器官聯係在一起，原是中外古今很普遍的一個趨勢，所以足戀現象的產生可以說是有一個自然的根底的。就在猶太人中間，說到性器官的時候，有時候婉轉地用“足”字來替代，例如，我們在《舊約·以賽亞書》裡就讀到“腳上的毛”，（30）意思就是陰毛。在許多不同的民族裡，一個人的足也是一個怕羞的部分，一個羞澀心理的中心。（31）在不久以前的西班牙就是如此，在一七七七年，貝朗（Peyron）寫道說，西班牙婦女掩藏她們足部的風氣如今正漸漸地不大通行了，“一個把足部呈露出來的女子，到如今已不再是一個準備以色相授的表示了”；我們不妨再提一筆，足的色相的授予等於全部色相的授予，在古代的羅馬也複如此。（32）無論什麼時代，一個正常的在戀愛狀態中的人也認為足部是身體上最可愛的一部分。霍爾用征求答案的方法調查青年男女在這方麵的愛好的程度時，發現足部實居第四（第一是眼睛，二是頭發，三是身材與肥瘦）（33）。不過別的觀察家，例如希爾虛弗爾德，則發現手的可愛的程度要在足部之上，所以手成為戀物要比足部普通得多。嬰兒對於足部的興趣也特別的大，不過根本的興趣是在自己的足上。在許多的民族裡，特別是中國、（34）西伯利亞的一部分民族、古代的羅馬、中古的西班牙，足戀的現象是多少受人公認的。
到了今日，在文明最發達的社會裡，對於情人的足部表示極度愛好的人，是難得遇見的，除非這個人心理上有些不大正常，比較容易遇見的是把情人的眼睛認為最可愛的人。不過在少數而也並不太少的男子中間，女人的足部與鞋子依然是最值得留戀的東西，而在若乾有病態心理的人的眼光裡，值得留戀的不是女人本身而是她的足部或鞋子，甚至於可以說女子不過是足或鞋的一個無足重輕的附屬品罷了。在近代比較重要的文藝作家裡，法國的布雷東（Restif de la Bretonne）是一個足戀現象的有趣的例子，在他的生活表現裡，足戀的傾向是很顯著的，但他始終並沒有走極端，女人的鞋子，對他無論怎樣的可愛，還夠不上做整個女人的替代物。（35）
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