一個要素。
我們提到先天的成分，這就一般的性象征現象或性歧變而論，也是值得注意的，並且也許更值得注意。原來在一切歧變之中，各式的物戀，雖自有其先天的根底，此種根底卻還比較地最看不清楚，看得清楚的是後天在幼年時代的經驗裡所發生的一些偶然的情緒與事物的聯係，或因特殊事件而遭遇到的心理上的打擊或震撼（上節說物戀的開始不容易就什麼特殊事件的發生而加以確指，當然是就一部分的例子說，並非一般之論）。同性戀的現象也未嘗不是一種歧變，它的先天的根底就要比物戀現象深得多，同性戀的發生與進展是一稟自然的趨勢的，後天的阻遏的力量，無論多大，總屬徒然。物戀的發生，雖也很可能地要靠一個神經過敏、懼怯成性與成熟太早的心理基礎，即，多少要有一個神經有病態的遺傳做張本，通常總還可以推溯到一個後天的起點，即早年生活中可以引起強烈的性情緒的事件，這種起點雖在許多例子裡不一定找得到，但大體上往往可以找到。
這一類情與物的聯係，即在最正常的人，也未嘗不可以在早年的經驗裡遇到，這種聯係對於前途的生活觀感究屬影響到如何程度，要看一個人情緒上接受感觸的難易為轉移，或者，要看他的遺傳歧變傾向的大小。對於一種歧變的產生，發育太早無疑的是一個便利的條件，一個兒童，若在春機發陳的過程把性欲的正常的路線確定以前，對異性已經能發生異常敏銳的反應，這樣一個兒童最容易受象征現象的支配，碰上了有象征意義的事物一下子就上鉤了。象征意義的深刻的程度，當然也因人而異，大有不齊的。我們可以分為三種程度。一個普通感覺不甚敏銳的人也許根本看不到這種意義，但在一個神經靈活與想象豐富的人，它是全部情欲的畫龍點睛處，全部的最引人入勝處。再進一步，在一個神經格外脆弱而易受震動的人，一旦一種象征現象在心理上長下了根，它就成為用情之際一個絕對少不得的條件，假若愛人身上或左右無此條件，那根本就不成其為愛人。最後，到了一個精神完全不健全的人，一個象征就會擴大而成為全部的用情的對象；異性的人到此是用不著的了，她成了象征的一個贅疣，一個廢物，大可束之高閣，到此，隻有象征是值得措意的，隻要象征有著落，就不怕得不到性欲的滿足。這三種程度之中，第一種比較還可以算正常，第二種已有幾分病態，第三種就完全成為一種歧變。在一二兩種程度裡，象征現象雖存在，但整個的女人還是少不得的，因此，交合與生育的功能依然多少有它們的地位；到第三種程度，整個的女人就遭受了抹殺，交合既不需要，生育自不可能，那就完全成為一種病理的狀態了。
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克拉夫特-埃平認為履戀大部分也就是一種被虐戀，不過因為轉了一個象征現象的彎，所以看起來不很顯豁罷了；一個被虐戀者見了所愛的人總要表示一番恭順，一番屈服，而足與履便是這番恭順與屈服心理的一個象征。（38）這見解怕是錯誤的。冒爾的看法比較合理些，他認為履戀或足戀往往和被虐戀有些聯係。（39）加尼埃也有此見地，不過他很細心地指給我們看，在許多例子中間，這種連帶關係是查不出的。
一方麵我們很可以承認這種常有的連帶關係，但若我們想把足戀與被虐戀混為一事，那我們要特別小心了。從我們所了解的廣義的象征現象說，被虐戀與足戀都可以看作象征現象的一部分，而不妨相提並論；但雙方的象征與所象征的事物實在是不一樣的；就被虐戀者說，卑躬屈膝的衝動與行為是象征，對愛人的仰慕崇拜是所象征的事物；就足戀或履戀者說，足或履是象征，而愛人人格中一切最美好、最華貴、最富於女性的表現是所象征的事物。雙方雖各有其象征與所象征之物，但究屬是截然兩種現象。被虐戀的行動有時候固然有些像足戀或履戀，但隻是像而已；在利用到鞋子的被虐戀者，那鞋子決不是象征，而是所由行使他的衝動的一件工具罷了；對於他，真正的性象征不是那鞋子，而是自我作踐的一番情緒。反過來，在足戀者，足或履不隻是一個工具，而是一個真正的象征，是不惜頂禮膜拜的東西，是一個理想化的對象，摩挲時固須極其虔敬之誠，想象時更不免忘餐而廢寢。足戀者自己大抵既不須作卑屈的行為，更絲毫沒有自藐與足恭的情緒。不但沒有，並且往往適得其反，上文提到過的法國作家布雷東是一位典型的足戀的例子，他就再三地說到，凡是足以打動他的足戀傾向的女子，他都想“征服”她們；在他童年的時候，他曾經特別地看上一個弱不禁風而有淩波仙子狀態的女子，因為這樣一個女子，他覺得征服起來，不太費力，童年即已如此，成年後更可知了。布雷東一生的性格與態度是自動的，是富有男性的，而不是幾近被虐戀的。
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