福音》第五章第二十七、二十八節）。這就是誅心的性道德觀念了，這是否定了“民之性”和禁止了“發乎情”的。靄氏這一部分的見解無疑地在中國讀者中可以找到不少同情與諒解的反應，而在基督教統治已久的西洋社會裡怕反而不容易得到一般人的公認。
（57）靄氏在這一段裡所暗示的問題是很對的，不是醫師所能越俎代謀的一個問題，而是一個個人修養的問題。所謂個人的責任實在包括兩部分，一是事先的修養，一是事後的不躲避因多戀而引起的種種責任。顯然的，為維持社會的道德起見，事先的修養要比事後的負責重要得多。“發乎情止乎禮義”的功夫是可以修養出來的，在一般的欲望上應當修養，在性欲的活動上更有修養的必要，因為這種活動特別容易影響到第二者以至於第三者的治安、利益，以至於人格。這種修養的功夫無它，就是一種裁節的功夫，說詳譯者所著《論人格教育》一文，《今日評論》第四卷第六期，今輯入《自由之路》一書。
（58）靄氏這一段議論和譯者在注（57）裡所申論的是殊途而同歸的。說殊途，因為靄氏側重團體的同情、諒解、寬容、平恕，而譯者側重於個人的自我製裁。說同歸，因為所求的均是兩性關係的最合乎情理的適應。這側重點的不同也似乎根本代表著中西文化的一大分別。
（59）靄氏在這裡用到“可能”二字，是有理由的。靄氏對於子女的產生是用嚴格的優生學的眼光來看的；他自己雖結婚，卻從未生育子女，據他在《我的生平》裡說，他和靄夫人在未婚以前，對於這一點曾經加以熟慮，當時便認為雙方的性格未必能產生很健全的子女，所以便決定不生。不過我認為靄氏陳義過高了。靄氏自己是很健全的，除了不大喜歡交際生活一端而外，他是很正常的，而交際生活的厭避一層根本上也沒有什麼特別的不健全；靄夫人在精神生活上是不大健全的，尤其是到了中年以後，但還沒有到一個病態的程度。這樣一對配偶而不留子女，譯者以為世上將無真正配做父母的人。凡讀《我的生平》的人怕不免有同樣的感想。
（60）這一句話也使譯者聯想到靄氏自己的經驗。靄氏一向主張夫婦在經濟上應彼此獨立，但在《我的生平》裡，他承認他自己的經驗是失敗了，他與靄夫人名為經濟獨立，實則靄夫人有許多筆的糊塗賬和身後的債務是由靄氏清償的。所以到了晚年，靄氏對於這種主張的興趣似乎減少了許多，“往往也是一個經濟的單位集團”的“往往”兩個字大可以說明這一點。
（61）這句話和靄氏自己的經驗也有密切的關係。靄氏在《我的生平》裡承認自己的性能是相當薄弱的，又說，大約過中年後不久（確切的年歲連他自己也記不得了），他就不再和靄夫人同房，後來並且根本不大住在一起，不過見麵和通信的機會極多就是了。靄氏這煞尾的一句話當然並沒有小看性愛的成分的意思，如果婚姻生活於其他方麵能融洽之外，又能有性愛的調協，一直到性能的衰老為止，豈不是更可以增加美滿的程度？靄氏自身的經驗雖不及此，至少在理論上他是不會不讚同的。
（62）關於此節，靄氏別有更詳細的討論，見《研究錄》第六輯第十二章“生育的科學”。又靄氏所著《戀愛與德操短篇論集》續編中也有討論。
（63）見前引《婚姻之書》一書。
（64）作者在這裡指的是天主教徒。
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（65）優生學者稱同品相婚為“類聚配偶”，也認為是自然法則的一個（Law of assortativre mating）。
（66）可參閱譯者所作《遺傳的法則》一稿，見《華年》周刊第四卷。
（67）大小家庭之分，在西洋隻有一義，即子女多者為大家庭，子女少者為小家庭。在中國，則可以別有一義，即祖孫父子三代同居而成年有室之兄弟又不別財分居者為大家庭，其別財分居者則為小家庭。這裡所指的大小家庭顯然是屬於第一義的。
（68）靄氏此論是要略加補充的。文中所用強迫運用的字樣大約不是指外緣的強製執行，因為床笫之事，外緣的強製是不適用的，而是指個人的自動的製裁。而講起自動的製裁，對於一般中才以下的人，特別是對於智能低下的人，就行不通了。對於這種人，唯一有效的避孕方法是下文裡講到的絕育法。男女隔離的方法（segregation）當然也可以用，但在此法之下，室家之好是不能有的，並且社會也將不勝其防杜之煩，同時經濟上的耗費也大。說詳譯者所作《消極的優生學》一稿，《華年》周刊第四卷；又《人口品質的一個政策》，《今日評論》第四卷，今入《優生與抗戰》（《人文生物學論叢》第七輯）中。
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