當與你哥哥的妻子同房，向他儘你為弟的本分，為你哥哥生子立後。俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候，便遺在地，免得給他哥哥留後”（八九兩節）。按古代希伯來民族實行我們所謂“叔接嫂”的婚製，叫作levirate。
（72）在十九世紀初年，美國宗教界裡發生許多新的小宗派；這種宗派，為便於實行它們的宗教生活而不受外界的牽製起見，大都自己有新村的組織。奧拿伊達新村就是這樣的一個，地點即在名奧拿伊達的一個鄉鎮，西距紐約省的省會不很遠，也是從紐約市到省會的鐵道必經的一站。新村的領袖和教主叫諾也斯（Noyes），其教義屬於當時所稱“至善”的一宗（Perfectionism）。這種至善的生活包括很有優生意義的一部分，就是村中善信的配合和生育都要經教主的同意；甲男與乙女可以暫時配合，而不可以生育，丙男與丁女，可以暫時配合，同時也可以生育等等的支配，都要經教主的許可；村中沒有永久的配偶，其不許生育的臨時結合就得運用忍精交接的避孕方法。因為不勝外界的壓迫，這新村後來終於結束，而改為一個股份有限的企業公司。說詳譯者所著小冊《宗教與優生》（上海青年協會書局出版），和靄氏《研究錄》第六輯頁五五三至五五四。
（73）在以前中國，墮胎也是一件極不方便的事，所以不方便的緣故，一半是道德法律的製裁，一半是技術的缺乏，而技術的缺乏還居大半。不過墮胎不成，另一種減少養育之煩的方法就應運而生，就是溺嬰，特別是溺女。溺女的風氣在中國是相當的普通的，特別是在窮苦的山陵地帶。福建的建陽崇安一帶，相傳此風最甚。所以莆田周石渠有《戒殺女歌》，流行甚廣，特別是歌詞的前麵一大半，後來也采入《達生篇》一類勸善的書。蘇軾與友人書，也提到鄂嶽間田野小人，例隻養二男一女，過此則殺之。明朱國楨《湧幢小品》（卷三十二）也說到“江西人最喜溺女”。可惜到現在我們在這方麵還沒有人做過通盤的調查。
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（74）靄氏原注：我所知道的最早的絕育的一例是一個美國的醫師；他身體很好，已經有了好幾個子女，但不願意再事生育，同時和他的夫人對於普通避孕的方法，又深覺得厭煩，於是便決定請同行在他的身上施行截割輸精管的手術。這手術是極簡單的，所引起的些微痛楚與不舒適絲毫沒有影響到他的日常工作，而夫婦雙方對於手術後的結果，又完全認為滿意，經過了好幾年，始終沒有發生什麼遺憾；我和這位醫師是一向彼此通信的，至少到最近的一封信為止，情形是如此。手術以後，他的性能與性欲都沒有減少，這個例子，如今看來，可以說是很富有代表性的。
（75）參閱譯者所作關於這題目的兩篇短稿《美國絕育律的現狀》（一九二三年，現入《人文生物學論叢》第一輯《優生概論》中）和《二十八年來美國加州優生絕育之經驗》（一九三七年，現入《人文生物學論叢》第七輯《優生與抗戰》中）。
（76）中國的人生哲學在這方麵是比較的無懈可擊的。孔子文質之論，荀子性偽之說，都是這方麵的很健全的基礎。“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”；一切生活最好能如此，性的生活也不是例外。
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