倒是和哈維醫師的研究結果大致有些仿佛。但以前真正能遵守這種戒期的人究屬有多少，我們卻亟切無從知道了！
（80）《達生篇》開始便說：“古者婦人有孕，即居別室；蓋有孕而犯之，三月以前者，常致胎動而流產，三月以後者，則致胎衣太厚而難產；且生子身多濁物，他時多病而少壽。故保胎以絕欲為第一義。”所說雖未儘合乎科學原理，但一種勸誡的意思是不錯的。
（81）參閱譯者所著《中國之家庭問題》，頁一六〇至一八二。
（82）參閱《中國之家庭問題》，頁二三九至二五八。又譯者所著《優生概論》中《優生與生育節製》、《人文史觀》中《說才丁兩旺》，及《革命》周刊第四卷中《生育節製的幾個標準》等篇。
（83）關於本節，中國籍方麵可供參讀的尚有：陳達《人口問題》 ；山格夫人《新母道》；海爾醫師（Norman Haire）輯《還有幾個關於節育的醫學方麵的意見》；卡爾·桑達斯（A.M.Carr Srunders）《人口問題》；霍格本（Lancelot Hogben）《醫學中若乾淵原的原則》；戈斯尼（Gosney）與波普諾合著《絕育與人類改良》；蘭德曼（J.H. Landman）《人的絕育：性絕育運動史》。又期刊二種，一是英國的《優生雜誌》（Eugenics Review），一是美國的《社會衛生雜誌》。
（84）靄氏自己就是這樣的一例。他在《我的生平》裡說，他和靄夫人在結婚以前，就很坦白地討論到這方麵，結果決定不生子女。
（85）在立嗣的辦法普遍通行的中國，這條出路可以說是很無須的。在以後，舊日家庭的精神減殺的結果，走這條路的人也許要多些。
（86）這條出路使我們聯想到唐律以至於明清法律的“七出之條”裡的“無子”一條。現行的《民法·親屬論》裡沒有這一點。參閱《中國之家庭問題》，頁二二六至二三八，又《人文史觀》中《優生婚姻與法律》一文。
（87）靄氏這幾句話說得好。一個人儘管可以在原則上主張離婚應當相當的自由，而在事實上勸別人最好不訴諸離異的一途。無論為什麼理由，離婚總是一個生活失敗的供狀，一個生活前途的莫大的打擊。近代婚姻朝秦暮楚的日多一日，有的幾乎完全說不上什麼理由，隻是受了見異思遷或擇肥而噬的心理所驅策，這種人應當熟讀靄氏這幾句話和下文接著的一段議論。
（88）這在中國是最普通的路子。不過在中國，抱養是有條件的，就是養子必須是同姓本宗，並且在血統上要越近越好，至於所抱養的必須是男孩是無須說得的。這種抱養我們叫立嗣。抱養的兒子大都是立嗣的兒子，但立嗣的兒子不一定要經抱養的手續，因為有的嗣子是在已經長大以後入嗣的，甚至於入嗣的時候，所嗣的父母已經去世的也很多。西洋一般的抱養的方法我們自然也有，特別是在不甚讀書的階層裡；讀書的士大夫階層裡有家譜，家譜上特別寫明“異姓抱養不書”。
（89）其實在以前的中國，娶妾就是這樣的一條出路，這條路在道義上最有困難，但在事實上，隻要不顧道義，卻最容易，以前如此，現在對於一部分的人，還是如此。
（90）這在中國以前叫作“借種”。引一個借種的故事於下，以備一格。明，鄭瑄《昨非庵日纂》（卷二十）說：“周狀元旋之父，多子而貧，館富翁家。翁無子，欲令妻求種；召飲，酒半，佯入睡。令妻出陪曰，君多男，妾冒恥求種。某愕然遽起，而門閉不得出，以指書空雲：欲借人間種，恐妨天上人。妻啟門放之。是秋（旋）中鄉榜，太守夢迎狀元，幡上寫‘欲借人間種’二語。明年大魁報至，太守往賀，因詰所夢，諱之而不言。”科舉時代裡，這種因緣果報的故事是很多的，果報的部分究屬確否，我們不得而知，但可知借種的辦法以前是有的。不過這種辦法也可以有丈夫的同意在內，甚至於丈夫就是出主意的人，原文中“瞞了丈夫”雲雲，也是不儘然的。又明徐應秋《玉芝堂談薈》（卷七）有“固寵借種”一則，搜集的例子不隻一個，但實際上不儘屬“借種”的外遇，而是一般的外遇性質。
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