是十全十美的母”的道理，如今討論到婚姻生活的滿意問題時，反而把這一層道理忘了，至少沒有想到隻字，連暗示都沒有，這是譯者認為很可以詫異一點。其實惡婚姻的促成雖往往因為一層道理，而好婚姻的維持久遠也未始不由於這一層道理，唯其距離可以增加思慕，增加美好的想象，所以婚姻的維持，就得靠一種培植適當的距離的功夫。“相敬如賓”就是此種功夫的一個原則；“上床夫妻，下地君子”，就是這原則的注解。相傳金聖歎曾經把妻子送回娘家，過了許時，又鼓樂喧天地用花轎把她抬回來，這雖未免過於徜徉玩世，但就“暌違”或“距離”的道理說，他是對的。不參考到這一層道理，而討論婚姻生活的滿意與否的問題，譯者以為是不容易搔到癢處的。
（47）靄氏《研究錄》第六輯裡的《婚姻》 一文，和第七輯裡的《婚姻的曆史》一文，關於本節的題目尚有更細密的討論。譯者所著《中國之家庭問題》中的“婚姻的專一”一節，頁二○八至二二五，也可供參看。又卡爾弗登（V.F.Calverton）所著《婚姻的破產》一書亦值得一讀。
（48）中國以前的婚製大體上也有同樣的一個承認。一夫一妻在中國也有天經地義的地位。不過因為同時承認妾的製度，此種天經地義的禁錮的力量並沒有西洋的那般大。《說文》妻者，婦與夫齊者也。又妻字，古文從女從貴，妻字從貴得聲，貴字大約也有意義的成分。《禮·哀公問》妻也者親之主也。董仲舒《春秋繁露》，妻者，夫之合也。《儀禮·孝服傳》，夫妻牉合也。《禮·內則》，妻不在，妾禦莫敢當夕。《春秋·公羊傳》僖公三年陽穀之會及《穀梁傳》僖公九年葵丘之盟，齊桓公特別提出“毋以妾為妻”的條約來；《左氏傳》哀公二十四年譏哀公以妾（公子荊之母）為夫人之非禮，且謂哀公因此而失魯國的人心。這些都是因為中國的婚姻是始終以一夫一妻為骨乾的；一夫一妻是常經，妾製是權變。
（49）這一層很值得加以研究發揮。在容許妾製的中國社會是否如此，更值得我們加以探索。以前真正納妾的中國人，其實隻不過是人口中很小的一部分，絕大多數的士庶大抵都是單婚的，而這些單婚的人也許有很大的一部分能恰守“恒其德貞”的原則；我們若能就這方麵著手加以調查，也許興氏的話是可以證實的。
（50）這使我們聯想到《禮·經解》上的幾句話：“婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。”不過這裡所謂婚姻之禮是兼兩個條件而言的，一是附加的妾製，二是相當的早婚，否則，像興氏所評論的西洋的婚姻之禮，不更足以增加夫婦之道的痛苦和淫辟之罪的頻數嗎？
（51）譯者按興氏是靄氏和靄夫人的一位多年的老友。興氏下世後，他的作品好像就是靄夫人為他整理的，《興氏的小傳》（James Hinton：A Sketch）也是她的手筆。詳見一九四○年出版的靄氏自傳《我的生平》（My Life）。
（52）靄氏原注：人類學家皮特·裡弗斯（Pitt Rivers）在他很有參考價值的那本《文化的抵觸》（The Clash of Culture）的附錄裡說，人類像許多其他的動物一樣，是一個多妻的（雖則基督教治下的所謂一夫一妻製是一個多妻製與多夫製的淩亂的混合物），又說，“成年的女子多於成年的男子，這種女性的剩餘現象是用維持人類活力和增進人類元氣的一個必然的條件”。畢氏的話雖如此，我們總須記得正常的性比例是所差有限的，即使多妻的傾向是有利的話，這種比例終究是不可避免的一個限製，使這種傾向無從發展。譯者按靄氏這一段注原在注（51）的地位，今酌移於此。
（53）靄氏這一點辨別很好。單婚英文叫monogamy，多婚叫polygamy；單戀靄氏叫作monoerotic，多戀叫作polyerotic。
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