子問曰，女未廟見而死，則如之何？孔子曰，不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖，不非，不次，歸葬子女氏之黨，示未成婦也。”這些都是婚姻對祖宗負責的理論與事實。後世婚禮，乾宅於迎親前，坤宅於女上轎前，都要祭祖一次，那大約相當於陳鍼子所說的“先配而後祖”的祖；婚禮告成的當日或次日乾宅又祭祖一次，那就等於廟見。
三種神道主義的婚姻觀，一二兩種和事先的命定有關，第三種則與事後的裁可有關。一二兩種，事實上並不很重要。“天作之合”的天，和“靠天吃飯”的天是一個天，都是“天高皇帝遠”的天，其實並沒有很大的拘束的力量，不過有此說法，有此一部分的神道設教之後，可以使在婚姻生活上不得適應的人可以聊以自慰；在無可如何之中力圖適應，而不妄作它求罷了。約而言之，此其所謂神道遵命定和基督教的神道命定，性質上既很有不同，力量上更大有分別；西洋的神道主義是十分認真的，中國的神道主義卻多少帶幾分遊戲的性質，幾分點綴的性質，這是不能不辨的，一般如此，關於婚姻的一部分也如此，至於兩種性質的是非利弊如何，那就在本書範圍以外，可以不論。
不過祖宗的裁可，雖也未嘗不是設教的一部分，其意義卻深長得多了。說詳譯者所著《優生學的應用》一文，《申報月刊》第一卷第一期，茲不贅。
第二與第三種神道裁定的說法之間，也還有一種神話，可以在民間傳說裡發現。清王士禎《池北偶談》（卷二十三）有“鴛鴦鏡”一則說：“楚人王蘭士者，嘗遊江西，一日遇風雨，投宿古祠，遂假寐，門忽洞開，見翁媼二人，入祠，據上坐，仆從十許人，旁列；複有二翁嫗，扶服入，跪其前；坐者怒數其罪，顧從者鞭之數百，跪者哀號乞憐，且曰，業生此不孝子，不敢辭罪，祈見釋，當碎其鴛鴦鏡，事猶可及也。坐者沉吟，釋之。王嗽，發聲，遂無所睹。晨起，雨霽將行，複有年少，持一鏡，入拜祠下。王怪而問之。曰，此鴛鴦鏡，漢物也。視之，背作鴛鴦二頭。益異之。謂少年曰，肯見售乎？少年不可。展轉間，鏡急墜地而碎。少年方驚惋，王告之曰，汝必有失德，壞人閨門事，不實相告，且有險譴。少年懼，吐實。乃與裡中謝氏女約私奔，期會祠中，鏡即女所遺也。因語以夜來所見。少年大悔恨，再拜而去。王視其額，乃‘謝氏宗祠’也。”
（38）見埃氏所著書《婚姻的性的方麵》。
（39）見戴氏所著書《二千二百個婦女的性生活的因素》。
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（40）英文adjustment或adaptation一字，以前譯作“適應”或“順應”，大抵是由日本的譯文中沿襲而來。譯者按《中庸》有“致中庸，天地位焉，萬物育焉”的話，注釋家說位是“安其所”，育是“遂其生，然則安所遂生，就是位育”；進化論者所說adjustment或adaptation的精意其實也不過如此。本書曾改用“位育”做譯名，後經整理，已改作“適應”。
（41）見狄氏與比姆女士合著的《一千件婚姻的研究》。
（42）見漢氏所著《婚姻的一個研究》。
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