的未開化的民族中間，我們似乎找不到什麼基本的戀愛的概念，例如美洲印第安人中的納化族人（Nahuas），就找不到什麼基本的字眼；但是在古代秘魯人的語文中間，我們可以發現差不多六百個和munay聯係的字或詞，munay就是他們的戀愛的動詞。
上文引的是人類學家勃林頓（Brinton）的觀察；勃氏同時又提到，在有幾種印第安人的語言裡，代表戀愛的字眼又可以分成主要的四類：一是表白情緒的呼喊，隻有聲而無音的；二是表示相同或相似的字跟；三是代表媾合或結合的；四是表達戀愛的心願、欲望或相思的。勃氏又說：“這幾種字眼所代表的概念和亞利安語言係統中大多數的戀愛的字眼所代表的是很一樣的。”不過，有趣的是，亞利安語言係統中的各民族，對於性愛的概念，發展得實在很遲緩，而印第安人中的馬雅（Mayas）一族，比起初期亞利安文化的各民族來，要前進得多，在它的語文中我們找到一個很基本的字，專門表示戀愛的愉快，而此種愉快在意義上是純粹的心理的，而不是生理的。
就在希臘人中間，性愛的理想也是發展得相當的遲。在希臘人看來，真正的戀愛幾乎總是同性的戀愛。希臘早年的伊奧尼亞（Lonian）（6）籍的抒情詩人們認為女子隻不過是男子享樂的工具和生男育女的人罷了。詩人泰奧格尼斯（Theognis）把婚姻的功用和牛類的繁殖等量齊觀。另外一個作家阿爾克曼（Alcman），對斯巴達的健美的女子，想說幾句稱讚的話的時候，就說她們很像他自己的所結交的那一班美豔的男朋友。悲劇家哀斯庫羅斯（Eschylus），在他的劇本裡，借一個父親的口氣說，如果他不管他的幾個女兒，她們就不免作歹為非，鬨出有玷閨範和門庭的笑話來。在另一悲劇家索福克勒斯（Sophocles）的作品裡，我們也找不到性愛的成分來，而據哀斯庫羅斯看來，隻有女子才會發生戀愛的行為，男子是不屑於為之的。總之，在希臘文化裡，在沒有到達比較後來的一個時期以前，性愛是受人看不起的，是一個值不得在公眾麵前提出或表演的一個題目。我們必須就廣義的希臘文化的範圍說，即就大希臘（Magna Graccia）的範圍說，而不就希臘的本部說，我們才可以找到，男子對於女子真有一番性愛的興趣。不過性愛的受人推崇，認為是生死以之的一種情緒，則即在此大範圍以內，也要到亞力山大的馬其頓時代，才成為事實。近人貝乃克（Benecke）認為在阿斯克萊皮亞德斯（Asclepiades）的作品裡，這種推崇性愛的精神表現得最為清楚。歐洲人的生活裡有浪漫性質的性愛的觀念，可以說是濫觴於此。後來克爾特族（Cclts）上場，把特裡斯坦（Tristram）的戀愛的故事（7）帶進歐洲生活，於是此種性愛的觀念才算完全成立，而從此成為基督教化的歐洲文學與詩歌的一個中心題材，並且也成為個人行動的一股很大的推挽的力量。不過在當時，這種觀念的流行，還隻限於上流階級，至於在一般的民眾的眼光裡，所謂“戀愛”是和單純的性交行為一而二，二而一的。（8）
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