，注謂“思也”；思字富有性愛的意味，說詳下文。《詩經》上戀字皆作孌，如《泉水》的“孌彼諸姬”，《靜女》的“靜女其孌”，《猗嗟》的“猗嗟孌兮”，《車舝》的“思孌季女逝兮”，《候人》與《甫田》的“婉兮孌兮”——大都用作形容詞，而不用作動詞，作“可愛”講，而不作“愛”講。我以為自形容詞轉用為動詞，是後來的一個演變。好比婉字，最初顯然是一個形容詞，例如《野有蔓草》的“清揚婉兮”，後來三國時阮隔為曹操致孫權書中，有“婉彼二人”（劉備張昭）語，即用動謂詞，即作愛字講。
《詩經》的《國風》，不用說是最富有性愛情緒的一部文獻，而戀愛的概念卻始終不曾有過清切的表示，這是很可以驚異的。不過《國風》有兩個用得比較多的字，比愛字戀字要普通得多，我以為倒很有幾分戀愛的意味。第一個是“懷”字，如《卷耳》的“嗟我懷人”及“維以不永懷”；《野有死麝》的“有女懷春，吉士誘之”；《終風》的“願言則懷”；《雄雉》的“我之懷矣，自詒伊阻”；《載馳》的“女子善懷”；《將仲子》的三句“仲可懷也”。第二個是“思”字。如《漢廣》的“漢有遊女，不可求思”；《桑中》的三句“雲誰之思？”；《伯兮》的“願言思伯，甘心首疾”與“願言思伯，使我心痗”；《褰裳》的“子惠思我”與“子不我思”。《東門之
》的“豈不爾思？子不我即”；《子衿》的“悠悠我思”；《出其東門》的“匪我思存……聊樂我員”與“彙我思且……聊可與娛”。《伯兮》與《出其東門》二詩裡的幾個思字，最足以表示真正的戀愛的情緒。《伯兮》的主角是一個十分貞潔的女子，當丈夫不在家的時候，連修飾打扮的功夫都暫時廢棄，而思慕之深，竟到一個“甘心疾首”與“心痗”的程度，所以我以為兩句“顧言思伯”裡的思字決不隻是代表尋常思慮的一個字。《出其東門》裡的“思存”與“思且”，因為有下文的“聊樂”與“聊娛”做對照，也是比較有特殊的意義的，其意蓋謂，東門外的遊女雖則多如雲，闉闍的遊女雖則美如荼，在詩中的主人看去，隻配做些尋常調情的對象，可以相互娛樂罷了，而說不到什麼比較真正與深刻的性的情緒（按注疏的看法與此完全不同，孰是孰非，目前姑不深論，唯注疏一方麵受了詩序的文辭的限製，一方麵又免不了家族主義的道德觀念的支配，所說的一大套實際是很牽強的，譯者不敏，未敢苟同）。
《詩·國風》中所開辟的這個思字的用法，到了後世，也還繼續的發展。《方言》十，凡言相憐愛，江濱謂之思，其實我們根據《國風》立論，思字的這個用法並不限於江濱，我們見到的是《鄭風》裡最多，但衛、鄘、周代的王畿等地也有。《山海經》的《大荒東經》說，有司幽之國，“思士不妻，思女不夫”，注，“思感而氣通，無配合而生子”，性情緒到此境地，也真夠纏綿悱惻了。後來的詩人喜歡用“閨思”一類的題目，描繪“思婦”的情態。由此再進一步，便成不大健全的感傷主義的情緒狀態了。《文選》張華《勵誌詩》，“吉士思秋”，注，悲也。好比《淮南子》說，“春女悲，秋士哀”，那思字就等於悲或哀了。曹植《七哀詩》亦有“上有愁思婦，悲歎有餘哀”之句。《詩序》上所說“亡國之音哀以思”的思字，也就是這樣一個思字。所以就中國文字的源流說話，最接近西洋所稱romantic love的字，不是“戀”，不是“愛”，而是“思”或後世慣用的“相思”。
（9）說到這裡，上文注（8）中所提到的懷字便很有它的地位。《論語》說：“子生三年然後免於父母之懷”；又說：“少者懷之”。所以譯者以為假如男女間的情愛依然可以用思字來代表，則親子間的情愛可以用懷字來代表。
（10）見克勞萊和吉布森在《宗教與倫理的百科全書》中合著的《戀愛》與《初民的戀愛》兩段釋文。
（11）精神分析派的這個見地不能說全錯，不過把問題看得過於單純，是不相宜的。愛憎的心理不容易截然劃分。《論語》有“愛之欲其生，惡之欲其死”之語；《管子·樞言篇》也說:“愛者，憎之始也。”
本章節來源於𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
（12）中外古今的哲學思想中，隻有佛家在這一點上是一貫的，是充類至儘的，它否定戀愛，也根本否定生命。
（13）基督教《新約·約翰》一書第四章第八節說：“沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。”
（14）關於本節，又可參看：
韋斯特馬克：《人類婚姻史》；又，《道德觀念之由來與發展》。
。本譯中有，》年成的愛《：特本卡
。》姻婚與愛戀《：）yeK nellE（基·倫愛
。係關的切密有節本和都，》動衝性的子女《》苦痛與愛戀《》析分的動衝性《，究研篇三的中輯三第。書全的輯三第及章一十第輯六第》錄究研《氏靄看參）51（
。中文一》苦痛與愛戀《輯三第》錄究研《見即，楚清最得揮發氏靄，解見段此）61（
。省深人發能最上點一這在，話段一這氏靄。誤錯大一是那，看律玉科金與範規的活生愛戀當若但，值價的們它有然固，看品小藝文當果如，書的類一這知應們他，書的類一》記六生浮《複沈和》語憶庵梅影《襄冒讀閱歡喜很，下之倡提的人文分部一在，年青代近）71（
段一這於對禎士王人清，了同不就法看的人文世後而；來下錄記的說所照敢家史而，說此如肯後太宣以所，遠未景光的然自較比代古去國戰”。焉利有少其以？也何，也重弗妾而，上之妾於身其置儘；焉支不固妾，身之妾加髀以王先，日王先事妾“：曰子尚謂後太宣。秦於救求靳尚令韓，氏雍圍楚：》策國《。的致一西中是倒，法看的墨筆諸形便不和，法看的任責種這過不；為行的孽造作看動活性，物事的齪齷作看象現性把不，明開較略法看的美歐的下化文教督基比雖，法看的愛性於對人國中）81（
