話的反應是：“此等淫褻語，出於婦人之口，入於使者之耳，載於國史之筆，皆大奇！”見《池北偶談》。王漁洋這種見地，在後世是很普遍的，碩學鴻儒，因為好作風月小詞，至於被擯於從祀之列，例如歐陽修，也就因為主持風教的人大都有此種見地。袁枚《子不語》（卷二十一）說：“李剛主正心誠意之學，有日記一部，將所行事，必據實書之，每與其妻交媾，必楷書某月某日，與老妻敦倫一次”，雖不避諱掩飾，卻又犯了所謂責任的看法，而其所以肯坦白寫出的緣故，倒也並不因為此事值得寫，不妨寫，而是因為要表示他的意誠心正，他的不欺，所以不得不寫；這其間也當然富有一種對己的責任的看法。
（19）中國人對婚姻，責任觀念很重，而藝術觀念很輕，真正床笫間的性愛的藝術自然也談不大到。不過對於此種藝術的第一步，即充分的積欲的準備，卻不能說全無理會，“相敬如賓”的原則，“上床夫妻，下地君子”的道理，從這個立場看，而不從禮教的立場看，是極有價值的。唯其下地能守君子之誼，上床才能儘夫婦之歡。
（20）英譯本隻是法文原本的一部分，譯者是一個女子，姓名叫Gertrude M.Pinchot。
（21）參看中國《易經》一書及宋元以來理學中陽剛陰柔的人生哲學。
（22）見布氏所著文《雙性現象》，一九三○年四月的《國際精神分析雜誌》。
（23）參《易》鹹卦。此卦說：“鹹、亨、利、貞，取女吉。彖日，鹹感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞取女吉也。”按此卦艮下兌上，孔氏《正義》說：“艮剛而兌柔，若剛自在上，兌自在下，則不相交感，無由得通；今兌柔在上，而艮剛在下，是二氣感應以相授與，所以為鹹亨也。”《正義》又說：“艮為少男，而居於下，兌為少女，而處於上，是男下子女也。”此卦的卦象說：“山上有澤，鹹，君子以虛受人。”《正義》說：“澤性下流，能潤於下，山體上承，能受其潤，以山感澤，所以為鹹……君子法此鹹卦，下山上澤，故能空虛其懷，不自有實，受納於物，無所棄遺，以此感人，莫不皆應。”
（24）中國舊時所稱的石女，其中有一部分所患的實際上恐怕是此種陰道緊縮的狀態。
請到𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰查看完整章節
（25）這一節所稱的玉潔冰清、天真、純潔，當然不是真的，而是“罔昧無知”的代名詞。
（26）阿克登所著書叫作《生殖器官的功能與病患》。按此書之作，既完全以男子為對象，好像生殖的功能是和女子全不相乾似的。及偶然提到女子，則一則說，凡屬教養健全的女子對於一切的性的題目是不聞不問的。再則說：“大多數的女子是從不受任何性感覺的很多的麻煩的（這真是社會的幸福）！”三則說，我們若說女子有性的感覺，便是一種“含血噴人”的惡意行為，見靄氏《研究錄》第三輯頁一九四。
（27）男女平等的概念，在稍知兩性差別的人是不大容易接受的，因此，靄氏在《男與女》一書的修正版（一九二六）的序言裡，特別提一個所謂價值均衡的概念來，英文是sexual equivalence。有sexual equivalence的新概念新名詞，而sexual equality的舊概念舊名詞可廢。
（28）譯文中“通性”的說法是譯者加的，原文並不如此清楚。譯者以為靄氏這一段討論還嫌過於籠統。譯者不敏，近年來常以所謂“人格三方麵”之說做議論的骨乾，青年修養要培植到這三方麵，社會思想要顧慮到這三方麵，社會問題要解決到這三方麵，舉其一而遺其二，或舉其二而遺其一，結果總是不健全的。此三方麵是，一為人我相同之通性，二為人我相異之個性，三為男女相差之性別。通性發展的效果是社會秩序，個性發展的效果是文化進步，性別發展的效果是民族綿延，群居與人文的生活事實上也跳不出這三大方麵。說詳拙稿《關於婦女問題的討論》（《今日評論》第二卷，今輯入《抗戰與優生》及《青年與社會思想》）（昆明《民國日報》，一九三九年七月三十日，今輯入《自由之路》）。
。了是就綴點的文人種一作看它把且姑們我”。文為以子君，神為以人小“：說子荀。化明神於至以化想理的子女種這作看以可也，刺諷個一的子女種這作看以可字文段此”。焉塔起齋大設為，之異人州。言僧如果，狀鎖如結鉤，骨之身遍，視墓開即人眾。之驗以啟即信不，耳雲者聖，儘已緣順，薩菩骨鎖即此；焉徇不無，欲之俗世，舍喜悲慈聖大乃斯，知所越檀非：曰僧？耶敬何尚和……也夫儘人，子女縱淫一此：曰謂見人。日數歎讚，繞圍香焚，禮敬具坐趺遂，墓見，來域西自僧胡有忽，中曆大。左道於瘞，家無其以，焉葬之為，具喪醵共，惜悲不莫人州。歿而年數。卻所無一，枕薦昵狎，遊之與悉，子之少年，市城行孤；五四十二有年，貌姿有頗，皙白，人婦有州延昔“：說》錄怪玄續《引）一○一卷（》記廣平太《昉李）92（
。中注譯文上見屢已品作家三）03（
。應反個二第無更自，外而措失皇倉除，開打旦一蘆葫悶是於；程課此無校學，誡告此無庭家，備準無全自事臨，意主打未既前事但，路的姻婚上走免不於終分部大管儘，婚結定一不便來生子女，呢今如。分幾透猜以可少多藥的裡蘆葫，說以所。話的墨筆諸形便不而識常屬雖少不括包抵大裡詞訓類一的”道之婦妾，正為順以……戒必敬必，家女至往“謂所，備準所知她讓，誡教番一有總少多她對的親母做，前之婚成近將，後之來已經月其當以所，的婚結備預就來生是子女的前以）13（
。）suodlA（絲杜爾阿位這是就一，）nailuJ（連球家學物生是一，名盛有負人二有中孫諸氏赫。子孫的黎胥赫·斯馬托者作原的》論演天《譯所複嚴是氏赫）23（
不，張主所凡，家想思文人個一是氏靄）33（
