第十三章寵辱兩忘
原文
寵辱若驚[1]，貴大患若身[2]。何謂寵辱若驚？寵為下[3]。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身[4]，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下[5]；愛以身為天下，若可托天下[6]。
註釋
[1]寵：得寵。辱：受辱。
[2]貴：重視。
[3]下：卑下。
[4]及：等到，在這裡含有假設之義。
[5]若：即“乃”，古聲韻中“若”、“乃”相同，在這裡為才可以的意思。寄：寄託，交付。
[6]托：委託。
今譯
得寵與受辱都好像受到驚嚇一般，重視大的禍患就如同重視身體一樣。什麼叫做寵辱若驚呢？得寵是卑下的，獲得它時很驚恐，失去它時也很驚恐，這就叫做寵辱若驚。什麼叫做貴大患若身？我之所以有大患，是因為我有身體，如果沒有了這個身體，我又會有什麼禍患呢？所以，像重視自己的身體一樣在意天下的人，才可以將天下交付給他；像愛惜自己的身體一樣愛護天下的人，才能夠將天下委託給他。
解析
寵辱不驚
在這一章，老子談論了兩個問題：一個是如何麵對寵辱，另一個是如何看重自己的身體，其實也可以說成是一個問題，就是如何看待人生之中的榮辱得失。
老子解釋了“何謂寵辱若驚”，“寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”老子說，得寵是卑下的，這乍聽起來令人難以理解，因為受寵是被別人看重的表現啊，怎麼會是卑下的呢？原因就在於關係雙方地位的不平等，所謂“寵”者，是一種上對下的關係，而下對上，無論怎樣愛戴，都不能叫做“寵”。在古代，“寵”又特別用於皇帝對他人的賞愛，還有一個與“寵”很相近的詞叫做“幸”，皇上去某地，或者寵愛某人，就叫做“幸”，而“寵”、“幸”二字也經常連用。我們可以很明顯地體察到，受寵或得幸是被動的，隻有地位在上者對自己給予青睞，自己才能夠得到寵幸，說到底，得寵是一種接受施與的關係，而一談到施與，也就有失平等了。
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