牢固的底基。那麼，對於人生事業來講，也是這樣的道理。為什麼說青少年時期對人一生的發展起著決定性的作用？就因為青少年時期是為人生建立基礎的階段，如果這個時候沒有為自己的人生打好堅實的基礎，日後也就難以獲得卓越的發展，這也就是“少壯不努力，老大徒傷悲”的道理。孔子說：“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣。”一個人，如果到了四五十歲的時候還沒有取得什麼成就，沒有獲得什麼名聲，那麼他也就不值得人們對他產生敬畏了，或者說，一個人如果到了中年的時候還是一無所成，那麼他這一輩子也就不會有什麼大的出息了。然而，一個人中年時期的成就又是由什麼來決定的呢？顯然，青少年時期的發展會決定著中年時期的狀態，四五十歲的時候還默默無聞的人，是因為二三十歲的時候無所作為。中國有句古話叫做“三歲看小，七歲看老”，也就是說從一個人很幼小時的表現就能推斷出他長大之後，乃至終其一生的作為如何。就一個人的成長與發展而言，這樣的判斷未必完全可靠，但是也有其合理性。著名心理學家弗洛伊德特彆強調，兒童時期對人的一生具有重大影響，他說：“每個人一生的性格，都能追溯到他的童年。”而現代心理學通過大量的精細研究，也的確表明，幼兒和童年階段，是形成人的一生素質之基礎的關鍵時期，一個人在其漫漫一生之中很多重要的表現與取捨，都可以在其童年時代找到深刻的誘因。所以說，要想取得重大的成就，就必須打好人生的基礎。莊子在《逍遙遊》中說：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百裡者，宿舂糧；適千裡者，三月聚糧。”意思是，到郊野去的人，帶上三頓飯的食糧就可以返回來，而且肚子還會覺得飽飽的；要去百裡之外的人，頭一天晚上就得準備食糧；要遠行千裡的人，三個月之前就得開始準備食糧。同樣的道理，一個人想要成就多麼大的事業，就應當早早地做好相應的準備，隻有立足於當下的辛勤實踐，才會為將來的成功奠定堅實的基礎。
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在人們的一般觀念中，人死了就一無所有，故而有“死亡”一詞。但是，老子卻說“死而不亡者壽”，言下之意，人的肉體可以死亡，但精神可以永生。關於這一點，我們可以看一下臧克家的詩。新中國剛剛成立的時候，首都人民舉行了紀念魯迅先生逝世十三周年的集會，著名詩人臧克家親自參加了這次隆重的紀念活動，他還去瞻仰了魯迅在北京的故居，心中倍生感慨，13天後，創作了一首日後廣為流傳的詩篇——《有的人》。這首詩辯證地講述了“活著”與“死了”的關係，有的人還在活著，可是卻活得如同行屍走肉，有的人已經死了，可是卻雖死猶生。他的身體雖然已經不在了，但是他的精神卻是永存的。這也就是老子所講的“死而不亡者壽”。
曹操有詩雲：“神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。”無論如何長壽，生命都會有終止的那一天，當然，這隻是指肉體的生命而言，在肉體的生命之外，人還有著精神的生命。
關於如何實現生命的不朽，中國很早就有著深刻的論述，春秋時期魯國大夫叔孫豹在與晉國大夫範宣子的討論中提出了十分著名、影響巨大的“三不朽”的觀點：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”唐代的經學大師孔穎達在《春秋左傳正義》中解釋說：“立德謂創製垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟於時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。或者說，“立德”係指道德操守而言，“立功”乃指事功業績，而“立言”指的是把自己的思想形諸語言文字，著書立說，傳於後世。司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。”“仆雖怯懦，欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎？所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後也。”“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？”司馬遷的自述，極為鮮明地體現出中國古代士人是如何汲汲於追求人生的不朽，這實際上是想要通過切實的作為來對人生的短暫性與有限性做出一種積極的超越，令自己有限的生命成為一種永恆。
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