照秦國的法律，求不到仙藥就會被處死。因此他們深發感慨：像這樣靠兇狠殘暴而建立威勢並且貪婪權勢的人，不值得給他求仙藥。於是，侯生、盧生悄悄地遠走他鄉。
這件事使秦始皇十分惱怒，於是他下令，對所有在鹹陽的方士進行審查訊問，欲查出造謠惑眾的侯生、盧生兩人。方士們為保全自己的性命，隻得相互告發，秦始皇最後把圈定的460餘人，都在鹹陽挖坑活埋。
秦始皇的“坑儒”是“焚書”的繼續。至於坑殺的人究竟是方士還是儒生，學術界各持己見。從分析“坑儒”事件的起因看，秦始皇所坑殺的人應該是方士；但從長子扶蘇的進諫“眾儒生都學習孔子的學說”來看，秦始皇所坑殺的又好像是儒生。
而且東漢衛宏在《詔定古文官書序》中記載，秦始皇在驪山溫穀挖坑用以種瓜，以冬季瓜熟的奇異現象為由，誘惑博士諸生集於驪山觀看。當眾儒生爭論不休、各抒己見時，秦始皇趁機下令秘殺填土而埋之，700多名儒生全部被活埋在山穀裡。於是有人便根據這一點而偏向於傳統的說法，認為秦始皇確實有過“坑儒”的行為。
但有人研究諸史籍，認為“焚書”有之，“坑儒”則無，實是“坑方士”之訛。“坑方士”事見始皇三十五年，因為侯、盧二人求仙藥不成，他們懼“秦法不得兼方，不驗輒死”，罵了秦始皇一番後逃走。既然事端由方士引起，那麼就隻能是“坑方士”，當然不能說被殺的460餘人中沒有儒生，而全是方士，但是由其代表人物可推知，被殺的主體應該是方士，而被殺的原因更與儒家的政治主張和學派觀點無關。所以即使被殺者有儒生，也並非因其為儒生而得罪，總是與方士們有某種牽連之故。因此絕無理由說秦始皇“坑儒”。儘管秦始皇早因“坑儒”之舉背上千古罵名，然而，直到今天，秦始皇究竟有沒有“坑儒”這一謎團還是沒有解開。
孟薑女哭長城是否真有其事
“孟薑女哭長城”是我國流傳千古的古代民間傳說，可謂婦孺皆知。為了紀念那位萬裡尋夫的孟薑女，山海關被後人認為是孟薑女哭長城之地，並在那裡蓋了薑女廟，登臨廟宇的遊人，無不動容。但有人認為，孟薑女哭長城的故事，純屬虛構。因為被指定為“孟薑女哭長城”之地的山海關所有的長城是秦朝以後才築起的，而秦始皇所築長城距山海關北去數百裡。歷史上有過哭倒城牆的記載，但故事發生的時間比秦統一六國要早得多，因此和秦始皇根本沒有關係。
唐末有一首《杞梁妻》，詩中說杞梁妻為秦國人，她去長城哭吊築長城而死的丈夫，“一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土”。到了宋代廣為流傳的杞梁開始有了姓，但有各種各樣的說法，有說姓範，有說姓萬，還有叫杞郎或喜良的。南宋鄭樵曰：“杞梁之妻，於經傳所言者，數十言耳，彼則演成萬千言……”看來孟薑女哭長城是由杞梁妻的故事演變而來的，而故事最後大緻形成於北宋年間。
故事、傳說畢竟代替不了歷史事實，實際上並沒有孟薑女哭長城這件事。但是因為這個故事的生動性與悲劇色彩，成了各朝各代人們借題發揮的素材。有種觀點就認為，根據歷代時勢和風俗的不斷變化，孟薑女哭長城也在不斷變更。戰國時齊都中哭吊盛行，杞梁戰死而妻哭吊便是悲劇的材料。西漢時，天人感應之說盛行，杞妻的哭夫便成了崩城和壞山的感應。到了六朝、隋唐間，樂府中出現送衣之曲，於是送寒衣的內容增加了。可見孟薑女哭長城的故事是順應了文化演變的潮流，隨各時各地的時勢和風俗而改變，並在民眾的情感和想象基礎上而發展起來的。
但也有人根本否定孟薑女即《左傳》中的“杞梁之妻”，認為在封建社會，民不聊生，哭夫的題材並不少見，《左傳》中也有記載，因此單憑哭夫就做出了論斷，不能令人信服。還有的說，好端端的長城，竟然城牆被一位婦女哭塌了，過於荒誕。再說，齊國的孟薑女被捏造成秦國的孟薑女，攻打莒城被改為修築長城，這是故意往秦始皇身上栽贓。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
2000多年來，孟薑女哭長城的傳說以故事、歌謠、戲曲等多種形式流傳於我國廣大地區。其故事的真實程度早已被撇到一邊，人們欣賞的是孟薑女身上那種堅貞不渝的愛情和對統治者的堅定的反抗精神，真是“秦皇安在哉，萬裡長城築怨；薑女未亡也，千秋片石銘貞”（宋文天祥書孟薑女廟楹聯）。
假是真是”廬茅顧三“
。法說有各界術學？”廬茅顧三“是不是竟究山出亮葛諸請為備劉但。的作創而思構術藝以加，載記的中》傳亮葛諸·誌國三《壽陳據根中貫羅是，事故的”廬茅顧三“段這。分三木入，肖惟妙惟得繪描傲自功居的飛張、羽關，情之仰敬的亮葛諸對備劉把，生如栩栩得寫度態的士下賢禮的備劉將，事故的業帝就成他助輔山出亮葛諸請”廬茅顧三“備劉寫》義演國三《一之著名大四代古國我。知皆孺婦處出的故典語成個這”廬茅顧三“
。見相中廬茅在是明說有沒也，往同飛張、公關寫有沒但。見相以得才，往前次三共。教賜、見拜求請去裡那亮葛諸到自親備劉，見可”。您見拜來他讓能不但，人此見去門登動主以可“：說庶徐”。吧來起一他帶你“：說備劉”？嗎他見願軍將，也龍臥，者明孔葛諸“：說備劉對庶徐，時野新紮駐隊軍領帶備劉：是載記的麵見次一第這於關中》義演國三《
。疑懷過有性實真的事此對人有沒代歷以所，的能可有極是”廬茅顧三“，看上理情從，才人需急，重重難困時當備劉。範典的才人視重、士下賢禮作當被直一”廬茅顧三“備劉。細詳為更得載記容內的勢形下天論亮葛諸及以訪往次三備劉對，》對中隆《了到寫中》誌國三《在壽陳。鑿確據證，話句幾這”……中之廬草於臣顧三，屈枉自猥，鄙卑臣以不帝先“：說也中》表師出《的寫己自亮葛諸
劉，士之圖宏有胸位是亮葛諸。信相人令以難載記的”廬茅顧三“為認，法說種一另出提人有在現但
