【第八十一章 信言不美】
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原典
信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
譯文
真實可信的話不動聽，動聽的話不真實可信；善良的人不巧辯，巧辯的人不善良；真懂的人不賣弄自己淵博，賣弄自己淵博的人不是真懂。聖人不存占有之心，儘量幫助別人，自己反而更充實；儘量給予別人，自己反而更豐裕。自然的法則，是利成萬物而不加傷害。聖人的行為準則，是施惠於人而不與之爭利。
名家注解
河上公：善者以道修身，不彩文也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，濁其淵；辯口多言，亡其身。知道之士，守一元也。多見聞者，失要真也。聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧也。以財賄布施與人，而財益多，如日月之光，無有儘時也。
王弼：實在質也。本在樸也。極在一也。無私自有，唯善是與，任物而已。
朱元璋：古聖人德不自張，功不自任，以此上天下若己之所有為。無者濟之，因濟他人，自己有多矣。是故愈與彼則己甚多，所以上帝好生惡殺，聖人君子體而行之，遂得。雖終世而人不忘，以其德同天地。
經典解讀
本章是全書的正式結束語，采用了格言警句的形式。前三句講人生的主旨，後兩句講治世的要義。本章的格言，可以作為人類行為的最高準則，例如信實、訥言、專精、利民而不爭。人生的最高境界是真、善、美的結合，而以真為核心。
老子在一開頭就提出了信與美、善與辯、知與博三對範疇，實際上講的是真假、美醜、善惡的問題。他試圖說明某些事物的表麵現象和其實質往往並不一致，其中包含著豐富的辯證法思想，是評判人類行為的道德標準。
按照上述三條原則，以“信言”、“善行”、“真知”來要求自己，做到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想，就是重歸於“樸”，回到沒有受到偽詐、智巧、爭鬥等世俗的汙染的本性。
不過，世界上的事物多種多樣，社會現象更是十分複雜。如果單單認定“信言”都是不美的，“美言”都是不信的，“知者”都是不博的，“博者”都是不知的，就流於片麵了。如果認為世界上真、善、美的事物永遠不能統一，而隻能互相排斥，也就脫離了老子的辯證之道。
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天道無私，它隻有利於萬物，而不會對萬物造成傷害。掌握了“道”的聖人，順天道而行，效法天道之“利而不害”，表現為“為而不爭”，也就是隻做出貢獻，隻為他人服務，而不和他人爭奪功利。
“為”是前提，“不爭”是在“為”的條件下“不爭”。“不爭”，不是消極不為，不是自我放棄，也不是對一切事物的放棄，而是不伸展自己的侵占意欲。這是“不爭”的普遍意義。
其實，在老子所處的時代，“不爭”還有著特定的現實意義。當時，執政者互相爭權奪利，弱肉強食，紛爭不斷，社會動蕩，民不聊生。老子的“不爭”，正是針對執政者的這種私欲膨脹行為而提出的，有著很強的針對性。
智慧典例
可信的話常常不那麼動聽
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