苦,因此可以確信,為免受痛苦,受刑者必然會開口。有記載的最後一個使用擠壓刑以榨取信息的事情,發生在1692年馬薩諸塞的塞勒姆鎮的巫術審判中。在那個時候,與之前很多類似案例一樣,受害者選擇拒不承認這一完全捏造的罪名。
不論是否有效,酷刑都能使一個人認罪或揭發自己的同黨(真實的或憑空想象的)。當酷刑被用做一種懲罰手段時,一定會奏效。它或許不能阻止其他人犯罪、減緩不斷增長的犯罪率,亦不能改造受懲罰的人,但是在依法進行懲罰這個意義上,它完全起到了應有的作用,而且幾乎每個案例中,懲罰都是在大庭廣眾之下進行的,政府需要給予民眾一種持續的信念:他們的政府是在“嚴懲犯罪”。
準確界定哪些形式的懲罰是酷刑是一件麻煩事。在從一個囚犯那裡獲取所需信息的整個過程中,由於無辜者沒有信息要交代,而真正的罪犯則不願意供出他們知道的信息,因此審訊的每個階段都很有可能施用某種形式的酷刑。另一方麵,就其本質而言,刑罰意指罪犯會被或輕或重地處罰。懲罰的程度由罪情決定。不論何罪,隻要破壞了社會規訓,必須實施某種形式的懲罰,如果這個國家的法律得以維護,公眾就會相信他們的政府在履行職責。倘若不能遵循這個簡單規則,社會就陷入混亂,最後不可避免要崩潰。
那麼懲罰什麼時候成了酷刑呢?毫無疑問,當罪犯被以一種極其痛苦的方式緩慢處死的時候,完全可以說他們是死於酷刑。輕微懲罰是否被法律認定為酷刑,隻能由當時的社會風俗決定。在古代世界,即使是在最安定的時候,生活也是嚴苛和殘酷的,當時隻有3種基本的刑罰:鞭刑,用於懲治輕微犯罪;“以眼還眼”的報複性懲罰,針對較嚴重且不構成死罪的犯罪;最後一種刑罰最嚴酷:死刑。施鞭刑時,可能使用一根棍棒、粗藤條、簡單的皮鞭,或者使用由鞭尾綴上鋒利金屬條的皮帶製成的九尾貓(cato-nine tails,亦稱九尾鞭),這要取決於罪行輕重以及社會規範嚴酷與否。
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圖為公開的鞭刑。遲至18世紀,這種場景在整個歐洲相當常見。圖中的受刑者是一個女人,正被人用幾束樹枝鞭打著(儘管雙手被捆綁並吊起來已經十分令人難受了)。鞭打她的男人很可能就是她的丈夫,他有權對她的潑婦行徑或不忠行為施加這種懲罰,不過也隻是在鞭刑是公開進行的時候才如此。
在酷刑懲罰過程中,常常伴隨著羞辱和侮辱的理念。羞辱的整體理念實際上在現代社會就已消失,這很大程度上歸因於城市人口過剩引發的匿名性,以及社會生活和家庭生活的瓦解。以前則並非如此。那時候人們居住於一些小型的社區,人人相互熟識,對彼此的行當一清二楚,這可是一個進行百般羞辱、摧殘人心的好舞台。小型的封閉社區從文明初到18世紀晚期一直存在,在這樣的社區裡,當一個人逾越了社會可接受行為的界限時,朋友、鄰居和家人都拒絕與之交談或生意往來,這絕對是一件可怕的事情。另外,罪犯寧願到陰暗的地牢裡待上幾個月,一個人遭罪,也不願在整個社區居民的圍觀下被鞭打,遭受公開羞辱。
與輕微犯罪一樣,對更嚴重犯罪的懲罰主要是由這個社會的文明或野蠻的程度決定的。自人類社會肇始以來,很難發現懲罰形式有任何文明化的跡象。正如我們將在本書下一部分中講到的,古代埃及的文明程度相當高,但是4000年或5000年之後,即黑暗時代和中世紀早期所采用的懲罰卻恐怖到令人難以置信。炙烙、肢解、剝皮、拔舌、把人扔下懸崖、從活人身上剝皮和挖出內臟,都是早期歐洲社會常見的懲罰。文明似乎倒退了。實際上,它完全沒有退步。正如我們上文所講到的,與一個不穩定的社會相比,穩定的社會往往更不容易產生酷烈的刑罰。古代埃及社會穩定、組織良好,由法老和祭司統治,二者並不時刻擔憂自己的權力會受到挑戰。另一方麵,黑暗時代和中世紀早期的西歐社會激烈動蕩,往往由當時最強大的武士領導。對這些常懷憂懼的領導人來說,每個違法者都提供了一個殺一儆百的好機會。直到文藝複興時期,整個歐洲的刑罰製度仍然像1500年之前的羅馬帝國那麼冷酷。下麵這個案例就說明了這一點。
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