但以眾生界不可盡故，吾願亦永無窮盡。因此，老子認為那些自稱為聖人之徒、號召以仁義救世的現世之人，不過是徒託空言，毫無實義，甚至假借仁義為名，以逞一己之私。
老子書中曾嘆道：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。”其實是基於當時社會環境的變化。春秋戰國之際，諸侯紛爭，割地稱雄，殘民以逞，原屬常事。因此，許多有誌之士奔走呼籲，倡導仁義，效法上古聖君賢相，體認天心仁愛，以仁心仁術治天下。諸子百家，皆號召仁義。但是，無論是哪一種高明的學說，哪一種超然的思想，用之既久，就會產生相反的弊病，變為隻有空殼的口號，原本真正的實義便慢慢被人忽略了。
正如魯迅先生在《狂人日記》中寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”
提到浮於表麵的仁義道德，不由讓人想起古典小說《鏡花緣》中的淑士國。李汝珍以諷刺的手法勾勒出一個滿口仁義的表麵派國家，家家標榜“賢良方正”“德行耆儒”“通經孝廉”“好義循禮”，不過是做足了表麵文章，讓人啼笑皆非。比起歷史上將“仁義道德”玩弄於股掌之中的人來說，淑士國倒算是小兒科了。
道家主張純樸簡單，認為當仁義僅浮於表麵，而離本義越來越遠，就會成為假仁假義，倒不如摒棄。於是有人憤世嫉俗地認為，道德不能讓人成功，也無法讓人勝利，因為上天總站在大奸大惡的人一邊，隻需做做仁義道德的表麵文章便可獲得成功。其實表麵的仁義道德總會被別人看穿，彷彿一場戲劇表演，演員總有卸下裝扮的一天，總有人知道他五色油彩下麵的真實麵容是什麼樣的。
吳起是戰國時期著名的軍事家，他在擔任魏軍統帥時，與士卒同甘共苦，深受下層士兵的擁戴。有一次，一個士兵身上長了個膿瘡，作為一軍統帥的吳起，竟然親自用嘴為士兵吸吮膿血，全軍上下無不感動，而這個士兵的母親得知這個消息時卻大哭。有人奇怪地問道：“你的兒子不過是小小的兵卒，將軍親自為他吸膿瘡，你為什麼哭呢？你兒子能得到將軍的厚愛，這是你家的福分哪！”這位母親哭訴道：“這哪裡是在愛我的兒子呀，分明是讓我兒子為他賣命。想當初吳將軍也曾為孩子的父親吸膿血，結果打仗時，他父親格外賣力，衝鋒在前，終於戰死沙場。現在吳將軍又這樣對待我的兒子，不知道我兒子要死在什麼地方呢！”
這是一位目光犀利的母親，一語中的，一針見血。吳起絕不是一個重感情的人，他為了謀取功名，背井離鄉，母親死了，他也不還鄉安葬；本來娶了齊國的女子為妻，為了能當上魯國的將軍，竟殺死了自己的妻子，以消除魯國國君的懷疑。史書說他是個殘忍之人，可就是這麼一個人，對士兵身上的膿瘡卻一而再地去用嘴吸吮，難道他真的是視兵如子嗎？自然不是。他這麼做的唯一目的是要讓士兵在戰場上為他賣命。雖然表麵的仁義道德為人稱頌，也收買了士兵的忠誠，不過本質依舊被人看了個一清二楚。
老子在當時之所以菲薄聖人譏刺仁義，其實不過是為了打掉世間假借聖人虛名以仁義偽裝的招牌。所以我們無論是做人，還是與人相交，也要對老子所提出的這個問題有所警戒，透過現象看本質，希望人們真能效法天地自然而然的法則而存心用世，不必標榜高深而務求平實，才是老子的真意。
簡單如一張白紙
道家認為“見素抱樸”是人生至境。人需拋棄自己引以為傲的聰明機巧，拋棄自私自利的貪圖之心，如果人人皆能如此，便不會有作姦犯科的盜賊，即所謂的“絕巧棄利，盜賊無有”。
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如果我們將絕聖棄智的觀念歸納到生命理想中，便是“見素抱樸，少私寡慾”。“見”指見地，觀念、思想謂之見；“素”乃純潔、乾淨；“樸”是未經雕刻、質地優良的原木。見素抱樸正是聖人超凡脫俗的生命情操，佳質深藏，光華內斂，一切本自天成，沒有後天人工的刻意雕琢。
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