荀子持有不同的看法，他在《性惡篇》開篇就說：“人之性惡，其善偽也。”人性本是惡的，其善是人為的，人有為善的可能，就在於後天的學習修為。對於本性的問題，可謂“仁者見仁，智者見智”，而老子的觀點則更為深刻，即本性無善惡。
人性之初，本沒有善惡之分的，本性是很難改變的，正所謂“江山易改，本性難移”。善惡隻不過是在周邊環境影響下依據本性而產生的，有善惡之分的不是本性而是習慣。本性是一種內在的東西，平時可能感覺不到它的存在，它卻在暗中操控著你，決定著你的大部分習慣，決定著你的性格，甚至決定著你的人生。人本來生下來都很樸素，很自然的，由於後天的教育、環境的影響等種種原因，把圓滿的自然的人性雕琢了，自己刻上了許多的花紋雕飾，反而破壞了原本的樸實。因此，人不要刻意雕琢自己本性的稜角，要保持住生命中最樸素的東西。
大浪淘沙沙去盡，沙盡之時見真金，大多數人都在浮華過後才意識到本色的可貴。質本潔來還潔去，不要讓塵世浮華沾染了原本純潔的心靈。玉不琢，不成器。但有時，人應該成為一塊拒絕雕琢的“原木”，保留人性中單純、善良、樸實的東西，不要讓外在的雕飾破壞自然的本質。
保持天然本色，做真正的自己
老子認為，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”，便是人生無為的境界。但是麵對世間道德的日益淪喪，老子發出一聲嘆息：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後利。”
自古以來，聖賢總在唏噓感嘆“世風日下”、“人心不古”，中西方皆如此。古羅馬詩人賀拉斯在其《歌集》中嘆息：“父輩較之祖輩已經不如，又生出我們這不肖一族，而下一代註定更加惡毒。”對此，老子也有自己的慨嘆。老子著述的本意，首重效法自然道德的原則。假如人們都在道德的生活中，既不尚賢，又無欲而不爭，那當然合乎自然的規範，天下也就自然是太平無事的天下了。時代到了後世，人人不能自修道德，人人不能整治爭心和慾望，隻拿老子那些嘆古惜今的話來當教條，自然是背道而馳，愈說愈遠了。
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無論老子，還是孔子，聖人們無非是希望人們保留本性中最本真最天然的東西，如果人人真善不虛，那麼順其自然的世界自會十分和諧。
所以，在道家看來，適當的文飾美化能在一定程度上彰顯優點、弱化缺點，起到積極作用。但是任何事物都是過猶不及，所謂文過飾非就是這個道理。而道家智慧認為最高的文飾其實就是維繫本色，也就是返璞歸真，就像化妝的最高境界是自然美一樣。保持天然本色，做真正的自己，正是道家所提倡的極高的做人境界。
事實上，人心原本純真無私、正直光明，隨著年齡與閱歷的增長，漸漸發現周圍的許多人都是心有城府、爾虞我詐、鉤心鬥角、自欺欺人，便不由自主地隨波逐流，放棄了自己的真心。世風日下，人心不古，社會上風氣不正，人們有失淳樸善良而流於狡詐虛偽，心地不再像古人那麼淳樸，讓許多老人不由感嘆“今不如昔”。《舊唐書》中卻記載了一幕讓後人嚮往的社會景象。
唐朝時，有一個做買賣的人途經武陽，不小心把一件心愛的衣裳丟了，他走了幾十裡後才發覺，心中十分焦急。這時，有人勸慰他說：“不要緊，我們武陽境內路不拾遺。你回去找找看，一定可以找得到。”丟衣裳的人半信半疑。他心裡想：這可能嗎？轉而又一想，找找也無妨。於是他轉身回去，果真找到了他丟失的衣裳。
這就是路不拾遺的故事。這則成語將我們帶回了古時候民風淳樸、人心本真純善的時光中。“路不拾遺，夜不閉戶”象徵了社會的高度與人心的純凈，英語中有幾乎與路不拾遺同樣的諺語，有人說這是中西方歷史的巧合，也有人考證這一思想是馬可·波羅在遊歷中國時帶到西方去的。但不論如何，這些舊事卻都告訴人們留駐本真自我的世界總是那麼讓人嚮往。事實上，世風日下的原因很大程度上是因為人們拋棄了天真的自我，而代之以世故心腸。
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