走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之後揚長而去。
邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎麼也想象不出來。這成了他的心病。終於有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。
一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑，學；看見老人走路，他覺得穩重，學；看到婦女走路，搖曳多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，隻好爬著回去了。
這就是“邯鄲學步”成語的來歷，記載在《莊子·秋水》篇裡，它所講述的道理乃是生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。很多人過不上自己想要的生活，就希望自己成為別人，把自己想象成模仿中的人物，過著模仿的生活。其實每個人都有自己的本色，一味模仿別人，扭曲自己的本來麵目，最終會失掉自己。在道家先賢看來，最優秀的東西就在人們自己身上，一個人若能以本色示人，煥發本真箇性，活出自己便是最美的。
老子取法於天地自然，超然外物，已達至境，彷彿一位大宗師看透了世間的萬事萬物，以天地之道運用於處世之中，既是一個偉大的哲學家，又是一位偉大的思想家。然而，時代變化，人心不古，後世之人早已偏離了天然本色，丟掉了本真的自我，故對於老子的告誡不以為然。我們聽著聖人的慨嘆，也隻能體會其中一二。隻要越來越多的人遠離狡詐欺騙，世界便會日漸和諧完滿。確實，人心原本都是無染塵埃的，個性天然，本色示人才是人生活潑潑的美。
賢孝世界未必清明
如果孝子賢臣的出現要付出一個時代的代價，那麼不出現也罷。
老子的歷史哲學與儒家的觀念，乃至一般社會人生的態度，另成一格，大異其趣。老子提出天道自然，道衰微了，後世之人便開始提倡仁義道德，不料結果卻適得其反。隨著知識的發達，教育學問的普及，社會中陰謀詭詐、作姦犯科的人也越來越多，故老子“絕利棄智”的思想不無道理。
“六親不和有孝慈”，學者們對此的解釋一般認為，如果家庭是個美滿的家庭，一團和氣，大家和睦相處，那麼個個看來都是孝子賢孫，根本用不著標榜誰孝誰不孝。如果家中出了個孝子，相對之下，便有不被認同的不孝之子，因此說，六親不和，才有所謂的“父慈子孝”。同理，“國家昏亂有忠臣”，老子不希望歷史上出現太多的忠臣義士，因為歷史上所謂的忠臣無不生於生靈塗炭的亂世，忠臣的形成，往往反映了一代百姓的苦難。如果國家風調雨順，永處太平盛世，人人自重自愛，沒有殺盜淫掠之事，那麼也就無所謂忠奸之分了。說到此，不由讓讓人想起精忠報國的嶽飛。
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嶽飛為宋朝名將，事母至孝，家貧力學，母親在其背上刺了“精忠報國”四字，嶽飛以此為一生處世的準則。初時，以敢戰士應募，居老將宗澤帳下，屢破金兵，宋高宗手書“精忠嶽飛”，製旗賜之。後破李成，平劉豫，立下赫赫戰功，為南宋收復遼闊失地，卻因“莫須有”的罪名，受秦檜所害，死於獄中。
然而，就是這樣一位忠誠之士，在那個昏亂的朝代，在奸詐之人眼中是如何的呢？南宋初年，麵對著金人的大舉入侵，當時號稱名將的劉光世、張浚等人，隻會一味地避敵逃跑，而不敢奮起反擊。這一方麵因為他們天生患有軟骨病，另一方麵，也因為他們官已高，位已尊，以為即使立了大功，也不可能得到更大的升遷。他們便安於現狀，什麼國家利益、民族利益，在他們心目中根本不佔什麼地位，當時嶽飛入伍不久，雖然已嶄露頭角，畢竟還沒有太大的名望和地位。隻有他在和金人進行著殊死的戰鬥。當時有個叫郡緝的人，上書朝廷，推薦嶽飛，推薦書頗值得思量：
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事做矩規，人做實老
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