鄙詞者，以其真也。”這兩首詩原本語言有些粗鄙，但是卻依然值得欣賞，就在於他們情之真切。
相對地，孔子又說道：鄉願，德之賊也。後來的孟子也說過相似的話：閹然媚於世也者，是鄉願也。
鄉願其實就是道貌岸然的偽君子。內在道德敗壞，但是表麵上卻是彬彬有禮，八麵玲瓏，世故圓滑，滿口仁、義、禮、智、信。如《儒林外史》裡的範進，在服喪期間為表孝道不肯用銀鑲杯箸吃飯，後來換了象牙的，仍然不肯用，直至換了雙白顏色竹筷子才算罷休。看似一個至孝之人，不敢絲毫違禮，文章卻接著寫了一個細節：他在燕窩碗裡揀了一個大蝦圓子送到嘴裡。偽君子的形象躍然紙出。
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正是出於對偽君子的憎惡，所以孔子說：巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。之前孔子還說過：巧言令色，鮮矣仁。可見他對於巧言令色之徒是深惡痛絕。“鮮矣仁”和“德之賊”正是一個意思，都是質之不行。劉基在《賣柑者言》中就諷刺了這樣的人：金玉其外，敗絮其中。禮原本是出於真心，隻是為那份心穿上一件合身而得體的衣裳而已，現在卻是青出於藍而勝於藍，用花哨的衣裳來掩蓋內心的不足，喧賓奪主。
孔子的人生態度也就是求心安，心若安定，外麵的風吹雨打都可看做是過眼雲煙。禮也是如此：“林放問禮之本，子曰：大哉問！禮與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚”。在孔子看來，心中之禮比外在的禮更重要。
奢華容易讓人迷失禮原來的意義；喪事與其做到形式上的和易周備，不如人內心的哀傷。正是禮可簡約，但心情不可淡薄。
魯迅先生在《魏晉風度與文章與葯及酒之關係》中寫道：何晏、王弼、阮籍、嵇康之流，因為他們的名位大，一般的人們就學起來，而所學的無非是表麵，對他們實在的內心，卻不知道。因為隻學他們的皮毛，於是社會上便很多了沒意思的空談和飲酒。阮籍等人的言行舉止看起來不合禮法，但是他們知道自己內心的真情在流露。用魯迅先生的話說：大凡明於禮義，就一定要陋於知人心的，所以古代有許多人受了很大的冤枉。例如嵇、阮的罪名，一向說他們毀壞禮教。但據我個人的意見，這判斷是錯的。魏晉時代，崇尚禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表麵上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教。因為魏晉時代所謂崇尚禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因為他們和不孝有關，但曹操和司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪於反對自己的人罷了。於是老實人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至於反對禮教。但其實不過是態度，至於他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當做寶貝，比曹操、司馬懿要迂執得多。
這裡曹操便成了孔子所說的鄉願，看似在維護倫理道統，其實他的心中並無這些道義在，倫理隻是他的政治手段而已。既然倫理被不信倫理的人所利用，真心信倫理的阮籍等人便反其道而行之，如阮籍聞母喪，貌似鎮定自若，與情理不通，卻吐血數升，表其真情。他的行為表麵上就是孔子所說的狷——偏於消極，當為而不為。若在正常的年代，他們完全可以做文質彬彬的君子，但是在司馬氏實行白色恐怖的年代，真心信禮教的人卻隻能用這種方式來足於心。
孟子曾說：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。對於孔子而言，文與質都是他所欲；二者不可兼得，寧取狂狷不取鄉願也。
孔子的這段話無疑給了我們很大的醒示作用。做人不論方圓，切不可學成鄉願那樣的人，毫無原則，道貌岸然、內心腐敗的人是最讓人們痛恨的。所以生活當中，我們不僅自己一定不要有類似的行為，也要注意遠離這樣的人。所謂和而不流，也就是這個道理。
做人坦蕩，遠離憂懼
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