做人上人，養浩然氣
我知養吾浩然正氣，其實就是至大至剛的昂揚正氣。孟子說必須在自己的身心上有了效驗，方能生起正信，也可以說才算有了證驗的信息；由此再進而“充實之謂美”直到“聖而不可知之謂神”，才算是“吾善養吾浩然之氣”的成功。這種浩然正氣體現著一種偉大的人格精神之美。
頂天立地大丈夫
在《孟子·滕文公》中，孟子給大丈夫下了這樣的定義：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得誌與民由之，不得誌獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，居住在天下最廣大的居所裡，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實現誌向就要與百姓一起去實現，不能實現誌向就獨自實行這個原則；高官厚祿不能動我心，家貧位卑不能改變我的行為，權威武力不能挫我誌向，這才叫做大丈夫。
當文天祥麵對死神，瀟灑題下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；譚嗣同即將被押赴刑場，錚錚氣骨不改，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”；就連一向柔婉的女詞人李清照也在詩詞裡欽佩項羽的大丈夫氣骨：“至今思項羽，不肯過江東。”無論何時再讀這些字詞，胸腔中總有一股豪邁在湧溢，氣沖霄漢，令人激動不已。
大丈夫即使身心受創，仍能憤然而起，成就一番事業。
年輕時的司馬遷為繼承父親遺誌，計劃寫一部全麵記述中國歷史的“史書”。在他進行了長達20年的知識積累，開始寫作這部歷史巨著的時候，李陵事件發生了。當時朝廷專管刑法的廷尉杜周，為了迎合和討好當朝皇帝，竟給無辜的司馬遷判了“腐刑”。按照當時漢朝的法律，被判了刑的犯人是可以用錢來贖罪的，但是司馬家世代為史官，根本拿不出贖金，因此他隻能屈辱地受刑。
遭受如此酷刑，是人生的奇恥大辱。正直清高的司馬遷本來已經沒有勇氣再活下去了，但是，自己用一生的精力搜羅的材料，以及成“一家之言”的理想還沒有實現，難道一切都撒手不管了嗎？他不甘心！
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經過了無數個日夜的痛苦煎熬，他終於豁然開朗——周文王被紂王關在羑裡，寫出了《周易》；孔子一生困厄不得誌，但他孜孜不倦地教育學生，並且寫下了《春秋》；左丘明眼睛全盲，以巨大的毅力寫成了《國語》；屈原遭人排擠誣陷，流放他鄉，卻寫出了名著《離騷》；孫臏遭朋友龐涓陷害，被砍掉了兩個膝蓋骨，他還能忍辱負重，寫出了《孫子兵法》。中國歷史上的這些偉人給了司馬遷莫大的鼓舞，他決心拋棄個人的悲痛與屈辱，效法這些古人，完成自己的宏願。司馬遷出獄後，漢武帝讓他當了中書令。他以巨大的毅力忍受著朝廷上下投來的鄙視與嘲諷的目光，經過了十數年堅忍不拔的艱苦努力，終於完成了空前的歷史巨著《史記》。
司馬遷雖遭人生奇恥大辱，但他並不因此而屈服，終成“一家之言”而青史留名，這就是真正的大丈夫。
古人嘗言，大丈夫者，胸懷大誌，腹有良謀，包藏宇宙之機，吞吐天地之誌，創不世之基業，立不世之奇功。這是真正的大丈夫，但其標準之高，也讓當今之人望而卻步。其實修大丈夫之道是從生活中開始，這是一種內在的修養，是一種氣質。
黃宗羲的《宋元學案》說得好：“大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。”真正的大丈夫能做到以“仁義”為先，是一個注重道義的人，講究的是要有骨、有氣，要挺起胸膛，正直無私，具有頂天立地的骨氣。正是：玉可碎，而不可以改其堅；蘭可移，而不可以減其馨。此乃真正的頂天立地大丈夫是也！
生與義的博弈
“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨身而取義者也。”幾千年前的孟子在生與義的博弈中，毅然作出了擲地有聲的選擇，這一迴響至今流傳。匈牙利著名詩人裴多菲有一首詩也和孟子捨生取義的慷慨吶喊一樣，曾在革命年代激勵了無數的仁人誌士：生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
在孟子看來，義是和生命融為一體而又高於生命的。“義本來是出於主觀的情理，並不是客觀的事理。故義非在外而在內也。”
可是義是從哪裡來的呢？孟子不是像孔子那般在三言兩語中緩緩吐露。他極有戰國時期縱橫家的辯論氣勢，很多觀點都是在和告子的精彩辯論中提出的，關於義的由來也是如此。
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