不僅其自身的人生意義無處可尋，還妨礙了別人的生活。
作為心憂天下的政治家，孔子還把“思不出其位”做了具體化——思不出其政。看中國曆朝皇帝，屬明朝的最為奇特，除了開國皇帝朱元璋、他的孫子朱炆及明成祖朱棣之外，都不太務正業，不是喜歡做木匠，就是躲在深宮之中煉丹修仙。麵對這樣的君主，孔子縱然有極好的修養，縱然謹守“君君臣臣”之道，恐怕也得頓足痛哭。他當然無法去顧及千年後的明朝了，但是對自己的弟子教誨卻很嚴格。
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季氏將要攻打附庸國顓臾。冉有、子路兩人拜見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力。”孔子說：“這難道不應該責備你嗎？顓臾，先王曾經任命他（的國君）主管祭祀蒙山，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什麼要去攻打它呢？”
冉有說：“那個季氏要這麼幹，我們兩人都不想呢。”孔子說：“求！賢人周任有句話說：‘估計自己的力量才去就職，如果不能，就應該辭去職位。’比如瞎子遇到危險，不去護持；將要摔倒了，不去攙扶，那又哪裡還用得著那些攙扶盲人的人呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄裡逃了出來，龜殼美玉在匣子裡毀壞了，這應責備誰呢？”
冉有說：“顓臾，城牆堅固，而且離季孫的封地費縣很近。現在不把它佔領，日後一定會給子孫留下禍害。”孔子說：“求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找借口的人。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，隻需擔心分配不均；不必擔心人民太少，隻需擔心社會不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便發揚文治教化招緻他們。他們來了，就得使他們安心。如今你們兩個輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招緻；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在宮牆裡麵。”
《論語》裡麵多是孔子與弟子對話的隻言片語，《季氏將伐顓臾》是為數不多的長篇之一。孔子在這裡詳盡地論述了他“在其位當謀其政”的政治主張，而且對弟子相當嚴厲：這難道不應該責備你嗎？氣存丹田，鏗鏘有力。前文曾說過勞心勞力均是各司其職，如果不能做好自己的本職工作，又何必用他？
清代紀曉嵐的《閱微草堂筆記》裡記載了這樣一個故事：
一位官員死了之後去見閻王，自稱清廉，所到之處隻飲一杯水，不收一分錢，自認無愧於心。不料，閻王卻大聲訓斥道：“不要錢即為好官，植木偶於堂，並水不飲，不更勝公乎？”官員辯解：“某雖無功，亦無罪。”閻王又言：“公一生處處求自全，某獄某獄，避嫌疑而不言，非負民乎？某事某事，畏煩重而不舉，非負國乎？三載考績之謂何？無功即有罪矣。”
朝堂之中不乏貌似清廉的泥鰍式官員，紀曉嵐也對其痛恨不已。直到今日，亦有許多官員“不求有功，但求無過”，行政不作為。若清廉按此定義，不如將木偶供於朝堂，反正它是鐵定不會謀私的。閻王“無功即有罪”的申斥斬釘截鐵，大快人心。
從朝堂推及現實生活，也不難發現這樣一些蝙蝠式的人物，在獸前裝禽，禽前裝獸。孔子必定是討厭這種狡猾的人的，因他沒有老老實實地去做自己分內的事情。人們常說喜歡小孩子和老實人，那是因為他們“心中無他”，隻有自己正在做的事情，忙碌並樂在其中。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
競爭要講君子風範
儒家主張君子之間競爭也要講究禮儀規範，不可相互傾軋，同歸於盡。同時還要能夠適時換位思考，凡事不可隻為自己著想，遇事不擇手段，不顧君子風範的競爭方式是儒家所鄙棄的。
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