的人都以此為主要水源，如果有人能接替我照顧水車，讓我無牽無掛，我就可以出家，走自己的路了。”
無相禪師問道：“最了解水車的人，我問你，水車全部浸在水裡，或完全離開水麵會怎樣呢？”
青年答道：“車是靠下半部置於水中，上半部逆流而轉的原理來工作的，如果把水車全部浸在水裡，水車不但無法轉動，甚至會被急流沖走；同樣的，水車若完全離開水麵也不能車上水來。”
無相禪師說道：“車與水流的關係不正說明了個人與世間的關係？如果一個人完全入世，縱身江湖，難保不會被五欲紅塵的潮流沖走；倘若全然出世，自命清高，不與世間來往，則人生必是漂浮無根。同樣，一個修道的人，要出入得宜，既不袖手旁觀，也不投身粉碎。”
無相禪師所言甚是。入世與出世不是截然分開的，出世是為了更好地入世。佛法講求入世，通過入世修行，教化大眾以求正果。修學佛法也並不一定要離塵出家，在家之人同樣可以用佛法來指導人生，利益世間。
隻要有一顆不斷追求禪理的心，在哪裡修行並不是一個十分重要的問題。重要的是，如果人人都能夠有仁心、做仁事，那麼，入世則能仁慈仁孝，出世則能夠仁愛仁德，“山高水自流，不為什麼；無心雲出岫，如來如去”。因緣如此，自然如此。這不正是諸佛菩薩的功德嗎？
“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。”人生之舟載著太多的愁，因此愁來愁去，甚至成了習慣，竟然犯起閑愁，把無辜的東風抱怨。我們的人生真的離不開這個“愁”字嗎？
其實不然，乍一看我們有那麼多憂愁的理由，細細想想，所謂的憂愁不過是自尋煩惱。即使是研習佛法的僧侶，在開悟前也會被這些虛幻不實的煩惱所迷惑。
白雲守端禪師在方會禪師門下參禪，幾年內都無法開悟，方會禪師憐他遲遲找不到入手處，一天，借著機會，在禪寺前的廣場上和白雲守端禪師閑談。
方會禪師問：“你還記得你的師傅是怎麼開悟的嗎？”
白雲守端回答：“我的師傅是因為有一天跌了一跤才開悟的。悟道以後，他說了一首偈語：‘我有明珠一顆，久被塵勞封鎖。而今塵盡光生，照破山河萬朵。’”
方會禪師聽完以後，故意發出嘲弄的笑聲，徑直而去，留下白雲守端愣在當場，心想：“難道我說錯了嗎？為什麼老師嘲笑我呢？”
白雲守端始終放不下方會禪師的笑聲，幾日來，飯也無心吃，睡夢中也經常會無端驚醒。他實在忍受不了，就前往請求老師明示。
方會禪師聽他訴說了幾日來的苦惱，意味深長地說：“你看過廟前那些表演猴把戲的小醜嗎？小醜使出渾身解數，隻是為了博取觀眾一笑。我那天對你一笑，你不但不喜歡，反而不思茶飯，夢寐難安。像你對外境這麼認真的人，連一個表演猴把戲的小醜都不如，如何參透無心無相的禪呢？”
隨隨便便的一個微笑，都能成為憂愁的理由，我們豈不是要被堆積如山的煩憂所壓垮？
正是無心雲出岫，學禪家做人處世，就要學習修一顆如來如去的從容心，所謂萬花叢中過，片葉不沾身，不要太在乎生活裡的是是非非。正如弘一法師曾說的：“要試圖放寬心量，包容世間的醜惡。人家讚美我，我心生歡喜心，但不為歡喜激動；也許這歡樂之後，便是悲傷。人家辱罵我，我不加辯白，讓時間去考驗對方……”
行雲流水，澤被群生，無住無著，無我無人，但確又是適如其時、適如其處、適如其分地或降為水，或升為雲，隻要眾生得益，管他是水是雲。
身在塵世，心在禪中
馬祖道一在衡山懷讓禪師那裡參學時，很勤奮地盤腿坐禪，雷打不動，心無旁騖。時日久了，並不見什麼成效。
懷讓禪師有心開悟他，就問：“你坐禪是為了什麼？”
馬祖道一說：“坐禪是為了成佛。”
懷讓禪師於是拿了一塊磚頭在庵石上磨。
馬祖道一非常驚訝，問：“師父，您磨磚頭幹什麼？”
懷讓禪師說：“我想把它磨成鏡子。”
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