東海剿寇的硝煙散去，王金水凱旋的戰報尚在朝堂餘音繞梁，帝國的內部，一場沒有刀光劍影，卻同樣關乎未來國運的較量，已在醞釀。
這場較量，發生在思想與學問的領域，核心便是推行多年的科舉製與官學體係，以及由此催生出的兩種截然不同的學術思潮。
洛陽太學，作為帝國的最高學府，如今已是一派百家爭鳴的景象。
寬敞的學舍內，不再僅僅是琅琅誦讀經史的聲音，也時常傳出探討算學難題，辯論律法案例，甚至研究地理星象的討論聲。
這便是以格物、算學、律法、農工、醫科等為代表的“實用學派”興起的標誌。
他們主張“經世致用”，認為學問當服務於國計民生，解決實際問題，推崇陛下時常提及的“實踐出真知”。
然而，另一股力量，即以皓首窮經，鑽研先賢微言大義，恪守傳統經學為正統的“經古學派”（或稱傳統派），對此卻頗多微詞，甚至感到憂慮與不滿。
他們並非全然反對實用之學，但堅持認為，修身齊家治國平天下的根本，在於明德，在於仁義，在於精通聖賢之道。
他們擔憂過度強調“術”而忽視“道”，會導致世風日下，人心不古，學子變得急功近利。
這股潛流，終於在太學每年一度的“春秋講經大會”上，徹底爆發了出來。
這一日，太學最大的明倫堂內，人頭攢動，座無虛席。
不僅有太學的博士、學子，許多朝中官員，包括柳如夢，李麗麗等潛淵係重臣，以及一些逐漸融入華朝體，被授予閒職或學官的原三國名士，如諸葛亮（被袁大山以“顧問”之名留在洛陽，參讚文化教育事務）等，也都受邀或在好奇之下前來觀禮。
大會原本的主題是探討《春秋》大義，但很快，一位以治學嚴謹，德高望重著稱的老博士周珩（經古學派代表人物之一），在闡述完一段經文後，話鋒一轉，語氣沉痛地說道：
“……是故，聖人設教，首重德行，次及文章。若隻知機巧之術，不明人倫綱常，縱有經緯天地之能，亦不過是無根之木，無源之水，甚至可能淪為禍亂天下之利器！
“老夫觀近日學風，浮躁之氣日盛，諸生竟相追逐算學格物之末技，於聖賢大道反而荒疏，長此以往，吾恐禮崩樂壞，國之不國啊！”
這番話，如同在平靜的湖麵投下了一塊巨石，頓時激起了千層浪。
一些年輕的實用學派學子當即麵露不忿，但礙於周珩的資曆和場合，不敢輕易反駁。
堂內的氣氛瞬間變得緊張而微妙。
端坐於上賓席位的諸葛亮，羽扇輕搖，眼神深邃，若有所思。
他投效華朝時間不長，但已深刻感受到這個新興帝國與以往任何朝代的不同之處，其活力與效率，很大程度上正源於對“實用”二字的推崇。
他對周珩的觀點並不完全認同，但也理解其憂慮。
就在這時，一個清越而冷靜的女聲響起，打破了沉寂：
“周博士此言，晚輩不敢苟同。”
眾人循聲望去，隻見發言者乃是文化司丞柳如夢。
她如今智力超群，更兼掌管部分情報與教化，言辭犀利，邏輯縝密。
她站起身，向周珩及在場眾人微微頷首，算是行禮，隨即不卑不亢地說道：
“周博士憂心學風，其情可憫。然，晚輩以為，‘道’與‘術’，本為一體兩麵，相輔相成，豈可強行割裂？
“聖人之道，固然是立身之本，但若空談仁義道德，而無解決民生疾苦、富國強兵之‘術’，則大道亦成空中樓閣。”
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她目光掃過全場學子，聲音提高了幾分：
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