朱載坖也認為對於大明和蒙元的關係是必須要予以說明的，大明的承元，是天命的轉移，也就是天命從孛兒隻斤氏轉移到了朱氏來的，大明所承元的也就是天命，這是必須要予以認可的，蒙元的滅亡是因為其倒行逆施，天心厭惡所導致的，並非大明以力取之。
同時以太祖聖訓對蒙元的倒行逆施予以解釋：“胡元入主中國，非我族類，風俗且異，語意不通，遍任九域之中，儘皆掌判。人事不通，文墨不解，凡諸事務，以吏為源，文書到案，以刊印代押。於諸事務，忽略而已，此胡元初治焉。三十年後，風俗雖異，語言文墨且通，為官任事者，略不究心，施行事務，仍由吏謀，比前曆代賢臣，視吏卒如奴仆，待首領官若參謀，遠矣哉。”
申時行也將其總結為兩點，本朝取天下是從元末群雄手中奪取的，蒙元無道，天下失之於群雄，太祖皇帝拯救黎民於水火之中，削平群雄，建立大明，本朝的建立和蒙元的滅亡沒有關係。
而天命是由於蒙元失德，從而轉移到了朱氏，這是天意，同時對於蒙元的正統性予以否認，雖然宋末失德被蒙元所滅，但是蒙元入主中原之後，倒行逆施，如“胡僧嗣古妙高欲毀宋會稽諸陵，時夏人楊輦真加為江南總攝奏請如二僧言，遂發諸陵取其金寶，以諸帝遺骨瘞於杭之故宮，築浮屠其上以厭之，又截理宗頂骨為西僧飲器，天下聞之莫不心酸。”
蒙元破壞南宋陵寢等一係列的行為，都是極為令人發指的，正是由於如此，才使得天心厭惡，天命轉移的，這點也是極為重要的，就是將華夷之辯和大明的正統性相結合起來，對於太祖在大明初年所采取的一係列政治操作采取春秋筆法，明確重申大明的正統性，這點是極為重要的。
王錫爵就說道：“陛下，中國之與夷狄，其限至明而其防至嚴也。是故內中國而外夷狄，尊中國而卑夷狄，進中國而退夷狄，貴中國而賤夷狄。若天地之不可交覆，若君臣之不可易置，若首足之不可倒懸也！華夷之分如此，孔子作春秋嚴亂臣賊子之誅罰者，為世道立大防也。至於夷狄與中國競，尤必謹遏而深抑之。豈非薦食上國縻滅人類，有甚於亂賊之當誅者。歟自有典籍以來犬戎覆宗周、弑幽王，而周人不能討此中國之大恥也！劉石諸胡囚執晉懷、湣，盜據神州而晉人不能討此，又中國之大讎恥也。耶律德光削唐仆晉割燕雲而歸諸巳，而五代之世不能討此，又中國之大讎恥！也完顏吳乞買入汴而虜徽欽，掩天下之正而宋人竄於江南而不能討此，又中國之大讎恥也！此數者幽明之所共怒，古今之所同憤者也。然猶未全盜我中國也。”
王錫爵越說越激動，他接著說道：“蒙元繼興有所謂元世祖者，虐浮於犬戎，狡深於劉石，貪劇於契丹，暴過於女直，乘宋之弱而吞噬之，撼之於潭，剪之於襄，躪之於維揚，覆之於臨安，蹙之於閩，而終窮之於崖海而後焉！鱗介我冠裳，穹廬我宮室，部落我郡縣，奴隸我士女，敗我倫彝、變我禮樂，而萬古帝王之中國始儘淪而為夷矣！又其待幼主之母子，既歸隸矣而使為僧尼於吐蕃，諸帝之陵寢即丘墟矣而發其遺骸，以雜諸牛馬之骨。夷德之無禮一至於此！當是時也，是天卑而地尊也，臣先而君後也，足上而首下也！其為中國之大讎恥！豈直如前代而已乎？夷狄之禍既未有慘於此時，而華人之殺傷於威虐者曾不能一奮其臂也！”
王錫爵對於蒙元是極為不屑的，他認為蒙元和中國是完全不同的，蒙元對於中國，就是奇恥大辱，使得中國的禮儀製度，典章文物甚至於倫理綱常，完全敗壞殆儘，何談正統？是將中華給狄夷化了，所以大明絕對不能承認蒙元的正統性。
禮部尚書羅萬化也說道：陛下，我太祖高皇帝興於淮泗，聲罪而汛掃之。用中國之師，複中國之土；廓中國之妖氛，雪中國之讎恥。天地始複有定位，君臣始複有定分，首足始複有定形，而古帝王之遺黎始得複歸於人類！不然則生民之類弗幾於泯滅乎！故讀史而至宋之將亡，未嘗不為中國痛。至元之將末，未嘗不為中國快也！跡其封豕長蛇之毒，其身得免於聖祖之誅罰亦甚幸矣！”
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