學是規範性的，告訴你社會應該是什麼樣，人該怎麼活。孔德的社會學是實證性的，試圖描述社會實際是什麼樣，為什麼這樣。”
“一個重應然，一個重實然。這是第一層區別。”
說著說著，李樂開始往講台蹭，待屁股沾到桌麵，感覺舒暢了不少，便繼續道，
“第二層區別更根本。西方社會學誕生的時候，有個潛在的前提，個人與社會是對立的，至少是二元的。社會是外在於個人的、某種壓迫性或規製性的存在。所以才有馬先生的異化理論，有塗爾乾的社會事實外在強製性，有韋伯的鐵籠隱喻。”
“但荀子那裡，沒有這種二元對立。人天生是惡的，但人又天生是能群的。群不是外在於人的東西，恰恰是人之為人的本質屬性。你離了群，就不是完整的人，是禽獸，所以群不是壓迫你的牢籠，是你成為人的前提。”
“這是兩種文明脈絡裡，對人與社會關係完全不同的底層想象。”
陳秩的筆在記錄，但速度慢了下來，像是在消化。
隨即，又問道，“師兄，那照您這麼說，我們古代其實有社會學思想，隻是沒有社會學這個學科名稱？”
“沒錯。”李樂點頭，“而且不隻有，還很豐富。荀子的群學隻是其中一脈。”
“你們往後學會讀到《禮記·禮運》裡的大同、小康，那是古代的社會發展階段論。會讀到司馬遷在《史記·貨殖列傳》裡對各地物產、民俗、商業網絡的記錄分析，那是古代的經濟社會學田野報告。會讀到王充在《論衡》裡用效驗來駁斥讖緯迷信，那裡麵已經有了樸素的社會研究方法論意識。”
李樂順手拿過講義，翻了翻卻又合上了。
“說個題外，當年費先生說過一個比喻，我記到現在。他說，西方學術像蓋房子，一磚一瓦往上壘，每一層都得清楚標著這是誰砌的，那又是誰設計的，產權明晰。我們的學術像種樹，年深日久，盤根錯節，你分不清哪條根是誰紮下的，但你知道這棵樹活了千年，蔭蔽一方。”
“社會學這門學科，是西方蓋的房子，19世紀才封頂。但我們這片土地上，關於人該怎麼在一起生活、社會該怎麼組織的思考，那棵樹，已經種下兩三千年了。”
教室一時變得很安靜。窗外有自行車鈴鐺聲由遠及近，又遠去。
有個男生抬手，這次問題更尖銳，“老師，可如果古代真有這麼成熟的社會思想，為什麼現代社會學沒有在我們這裡自發產生，還是要從西方引進？”
“這個問題，”李樂歎了口氣，“我給你們講個事。去年我去圖書館查資料，翻到1918年燕大的一份課程表。那時候社會學剛作為一門課程被引進，開課的老師是誰？是康寶忠，他用的教材是腳盆學者遠藤隆吉的《社會學講義》。遠藤隆吉又是跟誰學的？跟醜國的吉丁斯。吉丁斯又是受誰影響？斯賓塞。”
“你看，一門學問的旅行路線，腐國、醜國、腳盆、華夏。繞了半個地球，穿了三道翻譯，才落到燕園的課堂上。”
此時，他直起身，抬高了聲音，“為什麼？因為1840年之後，我們麵對的不是該怎麼讓社會更好的問題，這個問題我們琢磨了幾千年，有無數答案。”
“我們麵對的是為什麼我們打不過人家的問題。船堅炮利背後是什麼？是製度，是學問，是一整套組織社會、生產知識的方式。”
“所以嚴複譯《群學肄言》，把sociology譯成群學，不是隨便譯的。他是想在咱們自己的概念庫裡，找一個能接住這外來學問的容器。”
“荀子的群字，被他征用了，賦予新義。但很快，社會學這個腳盆語的譯詞流行起來，群學反倒沒人提了。”
李樂背對著黑板，麵向全班。
“所以回答你的問題。不是我們沒有社會思想，是我們的社會思想，在麵對現代性衝擊時，那套話語體係、解釋框架不夠用了。不是樹死了，是這棵樹長在院子裡，別人開著堅船利炮撞進來了，你得先研究大炮是怎麼造的。”
“但樹還在。”他指了指窗外，窗外是燕園的老樹，枝葉在深秋的風裡簌簌地響。
“它的根還紮在這片土地的深處。我們現在學西方社會學，不是要把自己的樹砍了，用別人的木材蓋房子。而是要學會用新的工具，概念工具、方法工具，回過頭來，重新打量我們自己的這棵樹，看它的年輪裡藏著什麼，看它的枝葉能往哪個方向長。”
後排一個胖胖的男生撓撓頭，“師兄，那學這些有什麼用？荀子都死兩千多年了。”
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