卻又能體現自然運轉規則中“道”存在的那種精密感。
趙佶因為這本書，對整套課本的興趣，都大了起來。
趙佶翻閱《常識》課本的速度越來越慢，從最初的漫不經心，到後來逐字逐句地細讀，再到翻回來反複咀嚼某些段落，連一旁侍立的內侍都察覺到了皇帝的專注。
《常識》分作“天地篇”、“物用篇”、“生命篇”等卷章。
天卷開篇便講星辰運行。
吳曄並未引入什麼“地圓說”衝擊皇權象征的天圓地方觀念，而是巧妙地將二十八宿的劃分、節氣的推算、潮汐與月相的關係，用一種極其樸素的語言編織在一起。
文中不提迷信，隻說規律，最後落筆在“聖人觀天設曆，以授民時，此乃為政之首務”上。趙佶看到此處，微微頷首，
這話說得得體，既推重了天道，又落在了實用上，沒有妄議祖宗成法。
但真正讓他停下來的，是“物用篇”中關於農學與醫學的部分。
農學部分，吳曄沒有講什麼玄乎的道理，而是從“土”入手。
他將土壤分為“肥、瘠、燥、濕”四大類，每一類配什麼作物、該施什麼肥、何時翻耕，都以表格形式條列而出。
更讓趙佶眼睛一亮的是，書中提出了一套“輪作套種”的簡易原則，用最通俗的比喻“地如人，亦需休息，若年年種同一物，地力便竭，如同人隻食一味，必生病焉”來解釋休耕和輪種的必要性。輪作套種這種做法，早就被古人實踐出來，並不稀奇。
可吳曄將他科普出來，卻能讓許多不知道的人，一眼明白。
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科普的意義，不在於傳播多少深奧的知識，而是將許多常識普及給更多的人，增長人的見識。看到此處，趙佶忍不住笑了一聲：
“這吳曄，倒是把田間的老農經驗，寫成了一本正經的書。”
但再往下翻，笑容便漸漸凝住。
醫學部分，吳曄下筆極為謹慎，看得出是用過心思的。
他首先高屋建瓴地肯定了“醫道同源”的傳統，開篇便引《黃帝內經》之言：
“人與天地相參也，與日月相應也。”
將人體的五臟六腑與五行四時對應起來，濃墨重彩地寫了整整一節“天地人相應論”，完全以經典中醫的框架為綱。
然而，在肯定了中醫的整體觀之後，吳曄筆鋒一轉，提出一個極妙的折中之論。
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