確定方位的基準（子為北，午為南）。
“八卦”即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，為傳統哲學與命理的核心符號，對應不同方位與五行。
“二十四山”是風水與命理中對方位的精細劃分，將360度圓周分為24等份，每等份15度，每份對應一個天乾、地支或八卦符號。
“向壁虛造”指毫無根據的憑空捏造，袁樹珊以木球為證，強調傳統命理方位理論的實踐性。
原文：
由是觀之，地球經緯度數，劃分甲子，亦當從北極而南極矣。
若證以《俞俞齋文稿》所載，駁斥宋仁宗東家之西即西家之東之說，但分五方，而萬方在其中矣。
譯文：
由此看來，地球經緯度劃分對應的甲子（乾支），也應當從北極到南極（即按南北方向）來確定。
如果用《俞俞齋文稿》中記載的內容來佐證，（該文稿）駁斥了宋仁宗“東家的西邊就是西家的東邊”的說法，認為隻要劃分出五方，無數個方位就都包含在其中了。
注解：
“從北極而南極”指經緯度劃分甲子時，以南北方向（緯度）為基準，呼應前文黃伯惠“立體宇宙觀”，認為地域劃分應貼合地球實際形態。
“《俞俞齋文稿》”為古代文集，具體作者不詳，原文引其“駁斥宋仁宗”的論述，佐證“方位劃分需有明確基準”的觀點。
“東家之西即西家之東”是宋仁宗對“方位相對性”的表述，《俞俞齋文稿》駁斥此說，認為方位需有絕對基準（如五方），否則會混淆，此處用於支持“經緯度劃分需明確起始點與方向”的主張。
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原文：
然果如季華之詳細分析，則更有裨於命學。
洪君勉齋乃輿地專家，亦頗讚成此議。
珊雖不敏，竊願季華與後之賢者勉之。
譯文：
但如果真能像季華先生那樣詳細分析（經緯度與乾支的對應），那對命理學的益處就更大了。
洪勉齋先生是地理專家，也很讚成這個提議。
我（袁樹珊）雖然不聰慧，卻私下希望季華先生和後世的賢達之人能努力實現這個目標。
注解：
“有裨於命學”指對命理學有幫助、有增益，袁樹珊肯定朱季華“經緯度細化地域”思路對命理學發展的價值。
“輿地專家”即地理專家，“輿地”為古代對地理學科的稱呼，洪勉齋的認同從“地理專業”角度佐證了朱季華提議的合理性。
“不敏”是文言謙辭，意為“不聰慧、遲鈍”，袁樹珊用於自謙，體現謙遜態度。
“勉之”意為“努力去做”，表達袁樹珊對朱季華及後世學者推進該理論的期望。
原文：
珊又憶及童致旋先生有雲：偶閱歐洲報章，載某國某某鑒於農夫力田，其選種、施肥、土壤、氣候無不相同，而結果之收獲迥異。
譯文：
我（袁樹珊）又回憶起童致旋先生說過：他偶然歐洲報紙，上麵記載某國有人觀察到，農夫耕種時，種子選擇、施肥、土壤、氣候都沒有差別，但最終的收成卻大不相同。
注解：
“童致旋”為近代文人，具體生平不詳，原文引其所述“歐洲農例”，以“同因異果”類比“同命不同運”，佐證命理需多因素考量。
“力田”即努力耕種、從事農業勞動。
“收獲迥異”指收成差別很大，為後文引出“西人發明儀器”及袁樹珊的命理類比做鋪墊。
原文：
有一粒而蕃生百餘粒者，有一粒而蕃生數十粒者，亦有一粒自行消滅而不能保其本體者。
因是有感，遂發明一種儀器，類似吾國羅經，置諸居人室中，即可鑒別某房主吉，某房主凶，某房富貴壽考，某房鰥寡孤獨。
譯文：
有的種子能繁殖出一百多粒，有的種子能繁殖出幾十粒，也有的種子自己腐爛消失，連自身都無法保全。
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